Нові дослідження проливають світло на постаті Дієго Гельміреса та Педро Марсіо, називаючи їх ключовими фігурами у пропагандистській кампанії, яка перетворила апостола Якова на покровителя Іспанії. Ця кампанія включала міф про його появу на білому коні у битві, яка, за словами істориків, ніколи не існувала.

Усі війни створюють свої знакові події та міфи, прикрашаючи легенди про героїв. Це ефективний спосіб розбудити та розпалити патріотичні почуття, зміцнити справу, за яку борються, хоча часто це лише особисті інтереси лідерів. Так, згідно з міфом, у середині IX століття на полі битви в Клав'єхо (Ла-Ріоха) загинули «70 000 сарацинів», і християни назавжди звільнилися від обов'язку щорічно віддавати сто дівчат. Все це сталося завдяки вірі короля Раміро I, якому напередодні наснився сон. Наступного дня святий з'явився, одягнений у біле, на білому коні, відрубуючи голови невірним. Втручання апостола в цей конфлікт, повторене у сотнях зображень, підкріплене письмом та мистецтвом у колективній уяві, зрештою виправдало податок, який вся Іспанія платила Компостельській Церкві понад півтисячоліття.

Так звана «Клятва Сантьяго», встановлена як вічна подяка християн апостолу за його захист, зростала в міру відвоювання територій і підтримувалася такими монархами, як Католицькі королі. Незважаючи на зростаючий опір селян виплачувати цю ренту, від якої отримували вигоду каноніки, королівська лікарня Сантьяго або музична капела, вона була скасована лише в Кортесах Кадіса в 1812 році, а потім проіснувала ще кілька десятиліть, до смерті Фердинанда VII.

Завдяки цьому економічному потоку, капітул зміг щедро оплатити Портик Слави, Кам'яний Хор Маестро Матео та інші багатства, що прикрашали собор Сантьяго найкращим авангардним мистецтвом з XII століття. Проте, на думку більшості сучасних істориків, все це було вигадкою. Клав'єхо була не битвою, а міфологізованою та гіперболізованою розповіддю, що змішувала хроніки інших військових сутичок. А історія Сантьяго Матамороса (Якова-Мавробійці) народилася з безцінної уяви каноніка та кардинала XII століття: Педро Марсіо.

Марсіо увійшов в історію як автор того, що сьогодні вважається однією з найбільших фальсифікацій Церкви — диплома «Привілей обітниць», який він виправдовував як копію передбачуваного картулярію IX століття, що містив волю астурійського короля Раміро I, того самого, якому наснився сон про святого воїна на коні. Крім глибокого дослідження «Клятви Сантьяго», проведеного протягом кар'єри Офелією Рей (Національна премія з історії 2022 року), кілька авторів торкаються цієї теми у своїх останніх роботах. Побічно це робить Росіо Санчес Амейхейрас у своїй книзі «Бесіди в соборі» (2025) про новаторські гробниці Королівського Пантеону Сантьяго. Також до цієї теми звертається Хосе Мігель Андраде Сернадас, нещодавно удостоєний премії галисійської критики за есе «Паломництва до Компостели: міф, історія та фальсифікації» (2024). Обидва є професорами історичного факультету Університету Сантьяго (USC). Випадок створення, через середньовічні рукописи, розповіді про святого воїна та його політичні наслідки також обговорювався на нещодавній конференції, організованій Культурною радою Галісії.

«Фальсифікації документів були досить поширені» в Середньовіччі, пояснює Андраде. Це були свого роду «фейкові памфлети» того часу, хоча не всі мали такі довгострокові та суттєві наслідки, як «Клятва». «Незалежно від того, чи мав він якусь попередню дипломатичну основу — як стверджував Фернандо Лопес Альсіна — чи був радикальним винаходом Педро Марсіо, від підробленого документа очікувалися хороші доходи», — описує у своїй книзі Санчес Амейхейрас. На знак подяки за допомогу Сантьяго в битві, документ зобов'язував щорічно виплачувати міру пшениці та вина з кожної югади апостольській базиліці по всій Іспанії. Ця натуральна виплата — обов'язок здавати компостельському капітулу пшеницю та вино з кожної площі землі, яку могла зорати пара волів за день — з часом трансформувалася та монетизувалася.

Слово, що використовується для позначення подій, які призвели до виявлення передбачуваного поховання Якова Старшого в Галісії між 820 і 830 роками, — «inventio», що латиною означає «винахід» або «знахідка». Саме там народилася історія, традиція, чудесного поховання апостола, який прибув на кам'яному човні, завдяки якій досі до Компостели стікається річка паломників: 520 000 осіб з початку року. Через три століття після «inventio» сформувалася «лицарська та войовнича переробка фігури апостола», що помер в Єрусалимі в 44 році нашої ери, «остаточно закріплена написанням підробленого Привілею обітниць» Марсіо, зазначає фахівець із середньовічного мистецтва. Асоціація Сантьяго з монархом, який воює проти мусульман, «кристалізувалася» також (приблизно через 20 років після документа Марсіо) «у заснуванні Ордену Лицарства Сантьяго в 1170 році, який просував Фердинанд II», але за підтримки архієпископства, яке домоглося визнання обітниці папою Целестином III через два роки.

Благочестивий Злодій

Серед своїх літературних творів Марсіо також приписується авторство третьої книги «Historia Compostelana» — праці, що просувалася в першій половині XII століття першим архієпископом Сантьяго Дієго Гельміресом, знову з пропагандистською метою його управління апостольським престолом, який з тих пір став метою паломництва нарівні з Єрусалимом і Римом.

І саме в цій же праці, «Historia Compostelana» — хоча в розділі I, 15 — з'являється тріумфальна розповідь про один з найхимерніших грабежів, вже тоді в Галісії прозваний і схвалений як «Благочестиве Крадіжка» (Pío Latrocinio), і особисто керований самим архієпископом Гельміресом, історичною постаттю, чиє ім'я носять вулиці в головних галісійських містах. «Брага, грудень 1102 року. Під час, здавалося б, невинного пастирського візиту до володінь, які компостельська церква мала в північній частині Португалії, Дієго Гельмірес заволодів значною кількістю реліквій, позбавивши ці землі їхніх небесних покровителів», — резюмує Рафаель Фандіньо в «Збірниках галісійських досліджень» (CSIC, 2017). Подія була «кваліфікована як пограбування», говорить він, у Португалії, але в хроніці, продиктованій галісійським архієпископом, це було благочестиве викрадення з метою примножити престиж Сантьяго та врятувати останки мучеників Сан-Фруктуосо, Сан-Кукуфате, Сан-Сильвестре та Санта-Сусани від занедбаності та руїни, в якій знаходилися храми Браги. «Благочестиве Крадіжка», що стала предметом фільму компостельського режисера Фернандо Кортісо (2024), — це пригода, гідна кіно, яку також торкається Хосе Мігель Андраде у своєму відзначеному нагородами есе.

Історик підкреслює, що феномен паломничтв, більш живий, ніж будь-коли в сьогоденні, сповнений брехні, починаючи з «inventio» — приписування давніх людських останків — обезголовленого скелета — апостолу, який, ймовірно, ніколи не бував в Іспанії і не був перевезений своїми учнями, як свідчить легенда, після смерті з порту Яффо (Ізраїль).

Автор пояснює, що, незважаючи на те, що віра швидко вкоренилася, жоден папа не наважився підтвердити справжність кісток галісійського собору до XIX століття, моменту, коли всі ці чудесні питання ставилися під сумнів, а соковита «Клятва Сантьяго» була викорінена. Яковітський феномен зійшов нанівець, але під час розкопок були виявлені втрачені останки. Було встановлено, що вони належали трьом дуже давнім індивідам. 1 листопада 1884 року папа Лев XIII опублікував буллу «Deus Omnipotens», в якій підтверджував справжність цих кісток як тих, що належать апостолу Якову та його двом учням, Теодору та Атанасію. «Давні сумніви, з папським декретом, назавжди подолані», — завершував телеграму, надіслану до Галісії кардиналом Домінго Бартоліні, префектом Конгрегації обрядів.