Декількома словами
Стаття аналізує сучасну тенденцію кардинальної зміни життя та кар'єри, досліджуючи, що спонукає людей до цього — істинне бажання самореалізації чи тиск суспільства та ринку, а також зв'язок цього з пошуком сенсу та споживанням.
Незалежно від того, чи це рішення кинути все, щоб переїхати жити на інший бік світу, чи нав’язливі подорожі та заняття екстремальними видами спорту, постійне переосмислення власного життя зараз у моді. Але це змушує уважно вивчити його справжні причини.
У фільмі (Альваро Фернандес Армеро, 1994) молодий герой, якого грає Коке Малья, постійно погрожує покинути Мадрид і поїхати до Куенки, щоб почати нове життя. Останні епізоди шоу "Іспанці по світу" демонструють набагато більш вражаючі зміни, а опитані герої розповідають такі історії, як історія Карлоса, який пройшов шлях від "банкіра в Мадриді до дайвера на Філіппінах". Дуже схожі розповіді також успішно функціонують в Instagram. Наприклад, історії про те, як хтось раніше працював у світі фінансів, а тепер "вирішив трохи розважитись і відкрив магазин хот-догів".
Логіка та сама, що відтворюється в багатьох історіях (керівниця "перевинаходить себе" завдяки квітковому магазину в Корнуоллі, або нещодавно розлучена жінка знайомиться з моряком) або досліджується, хоч і більш критично, у фільмі "Емілія Перес", головний персонаж якого радикально змінює своє життя, хоча, в цьому випадку, не може відірватися від своєї родини. У будь-якому разі, негласний наказ (який підхопив навіть віце-президент США Джей Ді Вєнс, з радістю розповідаючи про своє навернення до католицизму) витає в повітрі: "Зміни своє життя!"
Безсумнівно, це універсальне і дуже сильне послання, адже хто хоч раз не фантазував про це? Чи йдеться про втечу від рутини, що нас обтяжує, чи про бажання уникнути застарівання, знайти нові виклики чи створити привабливу біографічну розповідь — повороти на 180 градусів (або "вихід із зони комфорту") сьогодні здаються менш безвідповідальним чи шаленим варіантом, ніж кілька років тому. Переїзди між містами, зміна релігій, подорожі до екзотичних країн, низка партнерів і різноманітних професійних проєктів, здобуття різних ступенів магістра, що відкривають двері до різноманітних професійних секторів, — все це вже практики, які, в очах світу, роблять нас "кращими людьми".
ХХ століття було сповнене бурхливих, хитких існувань, позначених пригодами та вигнанням. Але те, що сталося з тими, хто тікав від тоталітаризмів чи голоду і починав життя наново далеко від місця народження, було зовсім іншим. Це було спричинено невблаганними історичними обставинами або нестерпними нестатками. Сьогодні престиж і соціальний капітал вже не там, про що свідчить той факт, що сміливість мігрантів при зміні континенту майже ніколи не визнається так, як уявна відвага будь-якого північноамериканського підприємця. Сьогодні те, що перетворює будь-яку зміну життя на епічну розповідь, — це саме те, що вона не була здійснена з необхідності: вона має бути добровільною і відображати особисту автономію.
Професор соціології Луїс Енріке Алонсо, автор есеїв "Капіталізм і особистість" та "Влада і жертва", підтверджує, що багато мобілізацій чи різких змін, які здаються добровільними, насправді є вимушеними через соціально-трудову нестабільність: "Відбувається постійний пошук біографічних рішень системних суперечностей: постійна мобілізація індивідуальних енергій для протидії недовірі до традиційних інститутів. Управління ризиками передано головним чином до особистої сфери, звертаючись до ринкових механізмів", — зазначає він. "Те, що сталося, — це ситуація трудового, соціального та географічного відторгнення, яке перетворює людей на чистий аркуш, що його потрібно постійно переписувати. І як приклади для підтримки наративу наводяться процеси, що вимагають значного капіталу: ви можете змінити роботу, тому що ви високопоставлений керівник, але поза цими елітами є купа людей, які не можуть на ніщо претендувати і яких просто кидає туди-сюди", — продовжує професор.
Отже, хоча зростання тривалості життя, деякі технології та ліки, а також прискорення часу (що ущільнює більше завдань у коротші проміжки часу) розширили життєві можливості для мільйонів громадян, значна частина з них не почувається комфортно з тріумфальними розповідями про необхідність "перевинаходити себе". І якщо вони підтримують цей виснажливий рух, якого вимагає ринок праці та соціальні мережі, то це не стільки тому, що насолоджуються процесом, скільки зі страху бути виключеними. "Існує ідеологічний механізм, який намагається переконати нас, що немає нічого фіксованого, нічого стабільного, і тому ми повинні постійно перевинаходити себе. Технологічна аналогія, яка часто використовується, — це оновлення комп'ютера, що приховує дуже агресивний дискурс: якщо не буде постійних змін, ви застарієте", — пояснює Алонсо.
Багато міфів, що нещодавно проникли зі світу бізнесу до сфери особистої самореалізації чи самодопомоги, як-от міф про творчі здібності чи талант, походять, своєю чергою, зі світу мистецтва. Як пояснює Террі Іглтон у своєму есе "Естетика як ідеологія", художники з XVIII століття були моделлю поведінки для торговців та підприємців, які цінували в них їхню незалежність, свободу та здатність творити, підкоряючись лише власним правилам. Але незалежність і креативність не завжди гарантують щастя, як добре знає автор есею "Невидимі чорнила" та ведучий подкасту "Великі нещасливі" (також книга, видані обома Blackie Books) Елой Фернандес Пенья. У своїй програмі Пенья створює біографії великих письменників (наприклад, Люсії Берлін) і викриває труднощі, які вони пережили. Назва не обманює: навіть зі своїм талантом і проживши захоплюючі чи виняткові життя, більшість з них пережили чимало страждань.
Попри згадувані ним приклади, Пенья не зовсім песимістичний і пояснює, що багато пригод чи особистих подорожей не обов'язково мають на увазі руйнівні зміни, навіть для творців: "Існує багато типів пригод, вам не обов'язково бути як і захоплювати казарми японської армії, щоб стати письменником", — коментує він. "Іноді стабільне та впорядковане життя також має багато пригод, і письменник здатен побачити пригоду навіть у повсякденності. Наприклад, будь-яка велика історія кохання може бути неймовірною пригодою і паливом для творчості", — зазначає автор, який після аналізу стількох життів вважає, що "відсутність коренів — це те, за що ми врешті-решт платимо". "Бути творцем чи хотіти прожити багато пригод може бути корисним на певних етапах, але настає момент, коли всі ми шукаємо спокою чи комфорту, прагнемо укорінитися, мати міцні дружні та любовні стосунки", — підсумовує Пенья.
Але не всі імпульси до змін пов'язані з підприємницькими інноваціями чи конкуренцією між працівниками (хоча можуть їх і заохочувати). Як виявив німецький філософ Петер Слотердайк, за багатьма дивовижними рішеннями, втечами від буденності чи "відділенням від звичного" існує майже містичний чи релігійний імпульс. У своєму есе "Ти мусиш змінити своє життя" німецький філософ стверджує, що відтоді, як Ніцше написав щось на кшталт "всі сходження починаються з базового табору звичайного життя", можлива вертикальність чи аскеза (практики, спрямовані на звільнення духу) без Бога, через такі засоби, як тренажерний зал, подорожі, інвестиції чи накопичення сексуального досвіду. Слотердайк захищає ідею, що сучасна людина створює себе за допомогою "вправ" і "мобільності", які завжди включають "випробування мужності власних сил". "Тепер вимагалося б", — пише філософ, — "дезідентифікація нормальності та перетворення неймовірного на другу натуру".
Поетеса Тóртола, яка зі збіркою "Знищені боги" виграла Національну премію молодих поетів і за професією є хірургинею, зізнається, що це питання (питання про те, яка частина того, що ми робимо, є втечею в нікуди) хвилює її вже багато років, про що свідчать її вірші: "Саме в часи нудьги ми повинні вирішити — більше, ніж будь-коли — кому ми поклоняємося. / Індуїзму, буддизму, йозі та рейки / Вінтажним фільтрам / флуоксетину / безтурботному, несвідомому блуканню по вокзалах страйкуючих країн".
Тóртола, народжена у 1997 році, ділиться власним досвідом: "Я намагалася подорожувати, вивчати щось, крім моїх читань, здобути професію, яка тримала б мене близько до більшості людей і яка, як я думала, дала б мені доступ до того, що ми називаємо досвідом, або, принаймні, до певного знання життя з других рук. Свого часу це спрацювало, не заперечую. Але з часом відчуваю, що ми опошлили пошук пригод. Я віддаю перевагу глибині. Дедалі більше прагну робити менше, менше подорожувати. Зрештою, є небагато речей, які справді важливі для нас і залишають слід. Звичайно, митець повинен жити, переживати зміни, зустрічатися з новими способами бачення світу, але я дедалі більше сумніваюся, що для цього потрібно постійно шукати це в місці, найбільш віддаленому від нас самих".
Хоча ми щойно переконалися, що за більшістю наших "втеч вперед" стоять соціальні та трудові імперативи (від "не відставати" до "самореалізації через споживання") та причини, що межують з релігійними, безперечно також, що за деякими фантазіями про зміну стоять особисті, щирі та спонтанні бажання. Тóртола пов'язує їх з незадоволеністю: "Протягом історії, сповненої війн, вигнань та інших поневірянь, бажанням було знайти мир, повернутися додому, щоб близькі були живі. Про це писали, в основному чоловіки, і цьому ми навчилися з книжок чи кіно. Але зараз відбувається так, що в частині західного світу ми змогли подолати ці труднощі. Очевидно, значний відсоток населення має гарантоване виживання. І тим не менше, ми часто стикаємося з незадоволеністю, якій не можемо дати назву. Тому хтось вирішує бігати марафони, ризикує своїм цілком нормальним життям лікаря, щоб піднятися на Еверест, нав'язливо літає до Нью-Йорка, Будапешта, Таїланду, Південної Африки, Індії, продовжує спіраль споживання, записується на йогу і стає буддистом, або фантазує про всесвітню катастрофу, яка б надала його життю можливість стати епічним, яка б порушила його робочий графік", — підсумовує лікарка і поетеса. Те, що вона говорить, схоже на замкнене коло: величезна кількість роботи, щоб втекти від роботи. І річ у тім, що на наказ "ти мусиш змінити своє життя" може бути й інша, більш колективна відповідь: а чому б не змінитися світові?
