Останнім часом все частіше говорять про повернення Бога, релігії та, очевидно, чернецтва у культуру. Цей тренд яскраво проявився у творчості співачки Розалії, яка на обкладинці свого останнього альбому та у публічних виступах активно використовує «чернечу» естетику. Такий підхід викликає чимало питань та суперечливих інтерпретацій.

Чи можна вважати черницею жінку з білою хусткою на голові та тілом, ув'язненим у гамівну сорочку? Критики ставлять під сумнів, де ж у діяльності каталонської зірки проявляється чернецтво: у її розкішному способі життя, у гіперсексуальній манері подачі себе на публіці чи у відеокліпах, які, начебто, виражають її нововідкриту духовність? Відсутність стриманості, скромності та відречення від тілесних задоволень є очевидною в образі артистки, проте ці протиріччя часто ігноруються.

Розалія майстерно культивує амбівалентність, що є ефективною стратетією для розширення аудиторії. Таким чином, вона приваблює як найсучасніших прихильників, так і неоконсерваторів, які вірять у вищі та невидимі сутності. Це розглядається як музика, мистецтво, переосмислення образів та символів – те, що має робити кожен митець.

Проблема виникає, коли така переінтерпретація певних елементів стає оманливою, ігноруючи їх більш темний та шкідливий зміст. Якщо Розалія тепер «черниця», і молоді дівчата захочуть піти в монастир, чи знають вони насправді, що таке черниця? Візуальні фантазії суттєво відрізняються від суворої реальності: йдеться про жінок, які тривалий час підкорялися патріархальній структурі домінування Церкви.

Досвід спілкування зі справжніми черницями показав, що їхнє життя було сповнене самозречення, ув'язнення та болісних обмежень. Вибір часто зводився до «вийти заміж за чоловіка або вийти заміж за Бога», причому другий варіант передбачав життя в служінні священикам, для яких вони готували та прибирали. Дивно, що ті, хто ще вчора закликав до свободи, сьогодні пропонують стати черницями. Куди далі рухатиметься цей світ, який здається не стільки рідким, скільки випаровуванням, ефемерним газом?