Рівно за півстоліття після її смерті, праці та постать Ганни Арендт (1906-1975), впливової німецької політичної мислительки, переживають значне відродження в книгарнях та інтелектуальних дискусіях. Арендт померла 4 грудня 1975 року у віці 69 років від фатального серцевого нападу у своїй квартирі на Манхеттені. Визнана за свій блискучий, неортодоксальний і радикально незалежний підхід, авторка фундаментальних праць, таких як "Витоки тоталітаризму", "Людська ситуація" та суперечлива "Ейхман в Єрусалимі", продовжує надихати нові покоління читачів і дослідників.

У 2025 році вже опубліковано дев'ять нових назв Арендт та про неї, на додаток до численних видань минулого року. Видавництва, такі як Página Indómita, перевидали "Про природу тоталітаризму", "Про громадянську непокору" та "Що таке влада?", а також текст Раймона Арона "Сутність тоталітаризму: щодо Ганни Арендт". Altamarea випустила "Що таке свобода?" та "Ми, біженці". Herder опублікував "Ганна Арендт, лист пам'яті друзям" Ольги Амаріс та "Спадщина без заповіту, Ганна Арендт" Фіни Бірулес. До списку також увійшли біографія Саманти Роуз Хілл (Báltica), есе Маріам Мартінес-Баскуньян (Taurus) та текст Арендт про Вальтера Беньяміна, виданий Flaneur.

Томас Меєр, автор щойно опублікованої інтелектуальної біографії "Ганна Арендт. Інтелектуальна біографія" (Anagrama) та редактор тому "Про Палестину" (Taurus), підкреслює, що "Арендт, здається, сьогодні є дороговказом для багатьох". Він додає, що перед обличчям сучасних криз, таких як війна в Україні, катастрофа в Газі та маніпуляції у публічній сфері з боку "технобратів", праця Арендт спонукає нас замислитися, чи виконуємо ми свій обов'язок як публічні інтелектуали. Арендт твердо стояла на порозі між політичним активізмом і прихильністю до інтелектуальної незалежності, шукаючи рішення і відмовляючись від смирення, що демонструється її участю у роботі щодо біженців.

Меєр відзначає дистанцію, яку мислителька підтримувала щодо "стерильного світу інтелектуалів", які підписували відкриті листи або ізолювалися у своїх аудиторіях. Арендт мужньо зустрічала виклики свого часу, як у особистому житті, так і у своїй творчості. Меєр наполягає, що її складна і уважна до різноманітних питань думка перешкоджає її сприйняттю як "послідовного" або монолітного цілого, і що "більш жорсткі та суворі аспекти Арендт часто залишаються поза увагою сьогодні". Він віддає перевагу затято незалежній мислительці, яка написала "Людську ситуацію", постаті, яка "бере на себе ризики і кидається у світ".

Арендт не вірила в повторення минулого, вважаючи, що, хоча деякі фрагменти могли висвітлити нові ситуації, той самий шаблон не служив для роз'яснення різних проблем. Вона відстоювала мислення, нерозривно пов'язане з досвідом, маючи розуміння життя як наріжний камінь своїх аналізів, а не прагнення до накопичення знань. "Питання в тому, як за будь-яку ціну уникнути того, щоб вас понесло течією", — писала вона у своєму щоденнику.

Щодо розуміння творчості Арендт, Меєр розмірковує, що "вона писала для інтелектуального середнього класу, відмовилася від суто академічного підходу, і, крім того, було мало жінок, і в неї було мало зразків для наслідування. Вона проклала свій власний шлях, нездатна погодитися з сіонізмом. Арендт відстоювала об'єктивацію власного досвіду для досягнення моральної позиції". Він також згадує феміністичну критику на її адресу, викладену в його книзі, заявляючи, що Арендт — "дитя свого часу і, отже, також має обмеження".

Маріам Мартінес-Баскуньян у своєму есе підкреслює, що "її здатність бачити за межами умовностей своєї епохи та формувати абсолютно нове мислення робить її незамінним провідником для нашого розуміння сьогодення". Зі свого боку, автор "Вогню свободи. Притулок філософії в темні часи 1933-1943", книги, в якій Арендт фігурує поряд із Симоною де Бовуар, Симоною Вейль та Айн Ренд, вважає, що німецька мислителька втілила у своєму житті філософію та перипетії XX століття. Ейленбергер описує її як відмінну письменницю, яка висвітлювала такі теми, як праця, зло, любов та ідентичність у просвітницькому та сучасному ключі. "Можливо, одна з найважливіших речей для виживання праці мислителя полягає в тому, що її не можна політично класифікувати, і у випадку з Арендт це справедливо. Вона була неймовірно хороброю, і це велике досягнення у філософії", — підсумовує Айленбергер, відзначаючи запізніле визнання Арендт у німецькому академічному середовищі після багатьох років, коли її не сприймали всерйоз. "Це великий мислитель, який мужньо захищав плюралізм."