У чому різниця між францисканцями та єзуїтами?

Старий римський жарт каже, що одні є синами італійського поета, а інші – іспанського військового. Розпочинати некролог про Папу Римського з жарту може здатися неортодоксальним, але понтифікат Хорхе Маріо Бергольйо в найкращих інтерпретаціях живився як лірикою Ассізі, так і дисципліною Лойоли. Зосередимося на Ассізі. Бути першим Франциском серед Пап, наприклад, мало пастирське і політичне значення. У пастирському плані – проста і близька побожність, з бідними та забутими в центрі уваги. У політичному плані – акцент на мирі, на трансцендентному екологізмі, зашифрованому в тій «Пісні створінь», яку poverello (італ. «бідний») написав вісім століть тому і яка досі звучить свіжо. З цієї поеми Франциск черпав натхнення та назву для першої енцикліки Laudato si’, написаної ним повністю. Сама енцикліка вже була важливим посланням: з чим лідер Католицької церкви представлявся світові? З документом про навколишнє середовище. Можливо, це властиво понтифіку, який з першого моменту просив священиків «пахнути вівцями». З того часу це послання євангельської оголеності, повернення до коренів, було найбільш прославленим у його вченні. Лише за кілька років папство змінило стиль і акцент: від високої теології Бенедикта XVI до близькості сільського парафіяльного священика. Від голови до серця. Від промов у Регенсбурзі до «периферій духу»: у Монголії 1300 католиків, але Франциск призначив їм кардинала. Аналіз спадщини Лойоли, з іншого боку, вимагає майже єзуїтської витонченості. У своїй духовності Франциск, здається, наслідував рухи самої Компанії за ці довгі півстоліття: визвольні вітри латиноамериканської теології – які так часто виходили з його ордену – ніколи не змушували його відмовлятися від класичного катехізису, який вони самі викарбували в ньому.

Цей синтез допоміг йому вміло домовлятися з доктринальними течіями та політичними перипетіями Аргентини останньої чверті ХХ століття. Так, іноді він здавався більш правим, а потім дуже лівим, але його ніколи не переставали закликати до все більшої відповідальності в Церкві. І навіть якщо потім його побачать більш задоволеним Йолоандою Діас, ніж будь-коли з Дж. Д. Венсом, не зайвим буде нагадати, що його призначив кардиналом Іван Павло II, а не Че Гевара. Поряд з єзуїтською войовничістю та францисканською схильністю, Папу також не можна було зрозуміти без світської віри: перонізму, який дозволяв йому поєднувати антиімперіалізм з католицьким гуманізмом. Якщо комусь це здається складним ідеологічним попурі, то ще не так давно було складніше думати про Папу з Глобального Півдня. Або про те, що він говорить іспанською. Або про те, що він є єзуїтом. Слід постконсиліарної Компанії, власне, був помітний у пріоритетах і жестах його урядування Церквою. Наприклад, близькість до іммігрантів. Або бажання представляти більш відкритий підхід до реалій, якими важко керувати церковній владі: жінка в церкві, гомосексуальність, пастирське ставлення до розлучених, діалог з іншими релігіями. Особливо жертви насильства. З єзуїтів, як завжди, Франциск приніс певну невідповідність з мирянськими рухами. І одну з найбільш характерних рис свого правління: рішуче використання влади. Opus Dei мав про обидві реалії детальне знання, хоча прикладів багато. З Папою Франциском та вечеря Христа в Єрусалимі не еволюціонувала б у поліфонічну месу. Його найбільш вкоріненим войовничістю була боротьба проти традиційної літургії та тих, хто її культивував: далекий від того, щоб бути сприйнятливим до via pulchritudinis (лат. «шлях краси»), Франциск інтерпретував ці прив’язаності як «клерикальну показність». Звичайно, ця відсутність вдячності була цілком взаємною. 13 березня 2013 року один із найбільш читаних католицьких оглядачів писав про Бергольйо: «І цю істоту з похмурим поглядом, боягузливою поведінкою та дуже сумнівними намірами хтось представляє нам як нового бажаного Папу. Нехай Бог врятує свою Церкву!» За кілька годин аргентинський Папа вийшов на балкон площі Святого Петра. На тій самій площі, в драматичній самотності, він залишив образ особливої сили: святкування Євхаристії в розпал Covid. Католицизм, який залишає Франциск-прогресист, насправді мало чим змінив свою доктрину порівняно з тим, який залишив, наприклад, Іван Павло II-консерватор. У будь-якому випадку, цей понтифікат прощається з деякими парадоксами. Папа та єпископи сьогодні можуть бути прогресистами, але з подивом бачать, що семінаристи – як би мало їх не було – думають навпаки. І навіть якщо колегія кардиналів має форму призначень Франциска, слід очікувати, що багато хто вже плете свою damnatio memoriae (лат. «прокляття пам'яті»). Дух віє, де хоче, але зараз, здається, хоче реставрації. Поглиблюючи парадокси, у пресі в ці часи було зазначено, як у світі, розірваному між Трампом і Путіним, саме людина віри вносила людяність у публічні дебати. Папа помер у так званий Ювілей Надії. Його власна щойно опублікована автобіографія має ту саму назву: Надія. Про цю чесноту сказав чудовий католицький поет Шарль Пегі, що вона є найважчою, а також найприємнішою для очей божества. Але він додав ще щось жахливе: що надія була єдиною чеснотою, яка могла здивувати Бога. Франциск, покидаючи нас, закликав до того, чого нам найбільше бракує, і це було дуже точним відображенням стану світу.