Декількома словами
В Бразилії розвивається новий вид туризму, де корінні народи та афробразильці пропонують унікальні маршрути, ділячись своїми історіями та зберігаючи культурну спадщину.
У Бразилії корінні народи та нащадки африканців об'єднуються, щоб поділитися своїми історіями та запропонувати унікальний досвід у рамках нового типу туризму. Альянси корінних селищ, поселень афробразильців та традиційних громад у південній частині Ріо-де-Жанейро та північній частині Сан-Паулу організовують тури, засновані на принципах громадської участі.
Тупа Мірім, молодий чоловік з племені гуарані-мбіа, дізнавшись, що може стати гідом у своєму селі, відчув прагнення змінити своє життя. Після п'яти років роботи він пройшов навчання в галузі громадського туризму в організації Rede Nhandereko. Під час курсу Тупа не тільки підготувався до ролі гіда, а й зміг спланувати майбутнє для тринадцяти сімей села Ріо-Боніто.
Під час прогулянки стежкою за три кілометри від жвавого пляжу Ітамамбука в Убатубі Тупа розповів, що його тур включає спостереження за птахами, музичні заходи, стрільбу з лука, відвідування його сільськогосподарської плантації та виставку ремесел. «Ми пояснюємо відвідувачам, що садимо маніоку та банани серед лісу. Для нас збереження природи є важливим. Ітамамбука — це не просто річка, це річка-дух», — каже Тупа.
Іванільде Кереху, патріарх села, стверджує, що масовий туризм шкідливий: «Він залишає після себе лише сміття. У них немає знань про територію та нашу історію». Село Ріо-Боніто ще не отримало офіційного статусу. Для Іванільде вступ до Rede Nnandereko може допомогти селу увійти до Terra Indígena Boa Vista, розташованої за сім кілометрів.
Вальдесір Мірім, вождь Terra Indígena Boa Vista, пишається тим, що його село є одним з Rede Nhandereko. «Хоча туристів поки небагато, ми приймаємо багато шкільних груп», — каже Вальдесір після святкування ритуалу в Casa de Reza для школи Santa Clara в Сан-Паулу. Дивлячись футбольний матч у селі, він розповідає про проблеми громади з 222 жителів. Сонячні панелі надані програмою Luz do Povo центрального уряду. Спільнота отримує ресурси від проекту Guardiões da Floresta за свою роботу з охорони навколишнього середовища. Тим не менш, основним джерелом доходу є ремесло. «Щоб залучити туристів, нам потрібна краща інфраструктура. Ми хочемо відкрити стежку, яка дійде до села Ріо-Боніто. Це буде привабливо для відвідувачів», — пояснює вождь.
У 2019 році Rede Nhandereko, запущена Fórum de Comunidades Tradicionais (FCT) за підтримки Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz), почала продавати туристичні поїздки. До 2024 року мережа відкрила торговий центр у місті Параті. На даний момент пропонується п'ять маршрутів: село Боа Віста та Кіломбо да Фазенда (обидва в Убатубі), традиційні громади Сан-Гонсалу та Триндаде, і , три в Параті. «Ми об'єдналися, щоб спробувати усунути посередників. Агентства забирають від 12% до 20% від турів, які ми пропонуємо. Крім того, вони віддають перевагу своїм звичайним маршрутам», — каже Даніеле дос Сантос, одна із засновниць Rede Nhandereko. Спільнота, заснована звільненими рабами, де проживає дос Сантос, почала організовувати туристичні поїздки на початку 2000-х років: «Приходили гіди з групами та пояснювали будь-що. Тому ми вирішили організуватися та розповісти свою історію», — каже Даніеле. За короткий час кіломбо зміцнився як педагогічний напрямок для шкіл, університетів та дослідників.
Адільса да Консейсау да Сілва (68 років) ділиться своєю історією з групою викладачів регіону в будівлі Асоціації мешканців Кіломбо ду Кампіньо. «Раніше, коли ми їздили в Параті, нам було соромно бути кіломболасами. Тепер ми пишаємося своєю культурою жонго (танець), Casa da Farinha (борошно), Casa do Artesanato, рестораном», — каже Адільса. У районі плантації кіломбо Вагнер ду Насіменто, один з координаторів форуму, ділиться з відвідувачами секретами агролісівницької експлуатації: «Ми не використовуємо пестициди. Monsanto дбає про свій агробізнес. Ми — про генетичну спадщину наших предків. Ми використовуємо лише місцеві насіння». Надлишки кави, пупуньї, какао, кукурудзи, квасолі, бананів і маніоки, серед інших продуктів, продаються. Виробництво пальми пальміто-жукара, плід якої схожий на асаї, є «національною гордістю» Кампіньо. «Завдяки відродженню наших традицій люди, які покинули кіломбо, повернулися. Молодь залучена до сільськогосподарських робіт», — пояснює Вагнер.
Елоа Шозал, історик і дослідник аудіовізуальних матеріалів, яка проживає в Сан-Паулу, зізнається, що була зачарована туристичною поїздкою в кіломбо ду Кампіньо: «Ми почули історію цього місця та його боротьби. Ми познайомилися з його лідерами, спробували місцеві продукти. Ми насолоджувалися сірандою та родою самба [музичні заходи]. Це було інтенсивне навчання».
Вагно Мартінс, один з ідеологів Rede Nhanderekó, який наразі є радником Робітничої партії (PT) Параті, стверджує, що туризм, заснований на громадах, виник в останні десятиліття. Досвід спільноти Сан-Гонсалу, Кіломбо ду Кампіньо та у 2000-х роках був ключем до концептуалізації громадського туризму. У 2008 році Міністерство туризму Бразилії спрямувало державні ресурси на громадський туризм. «Громадський туризм поєднує в собі перебування громад на своїх територіях та охорону навколишнього середовища. Звичайний туризм не може відвідувати водоспади в охоронюваних зонах. Ми можемо, бо наш стійкий потік та громадські практики поважають охоронювані території», — каже Вагінью Америці Футура, готуючи обід у своєму будинку в Сан-Гонсалу.
Маурісея Пімента, один з керівників Rede Nhandereko в Сан-Гонсалу, розмірковує в Rancho da Tânia про пам'ять території. «Деякі гіди називають водоспад Усіна-де-Такуарі водоспадом Сутінків, тому що там знімалася сага «Сутінки». Пляж да Пітанга для місцевих жителів — Щасливий куточок, тому що там була жінка, яка допомагала жінкам народжувати», — каже вона. На її думку, цей туризм є противагою туристичній експлуатації ринку, який стирає колективну пам'ять. Відновлюючи свою ідентичність, громади зміцнюються.
Сержіу Салваті, консультант Інкубатора соціальних технологій, який підтримує Rede Nhandereko, вважає, що туризм у Параті перебуває на роздоріжжі. Звання об'єкта Світової спадщини ЮНЕСКО Параті та Ілья-Гранде (2019) посилило туристичний тиск. «Громадський туризм потребує поштовху. Ми хочемо інвестувати в цифровий маркетинг. Крім того, укладати угоди з туристичними агентствами в Ріо-де-Жанейро та Сан-Паулу. Водночас ми повинні звертатися до іноземних туристів, які цікавляться культурою», — каже він. Стратегія, за словами Салваті, також включає обмін знаннями з іншими досвідом громадського туризму в інших районах країни.
Вагінью з Сан-Гонсалу вважає, що завдання полягає в тому, щоб зростати без «рекламної логіки хижацького туризму». Схоже думає Маркос Вестлі, координатор програми Ріо-Негру Інституту соціальних та екологічних досліджень (ISA), який відвідав Триндаде в минулому, коли це було лише рибальське село. Дізнавшись, що цей район Параті став туристичним центром, він втратив до нього інтерес. Але, дізнавшись про пропозицію Rede Nhandereko, вирішив повернутися. «Мною керували сини та онуки тих кайсарас [місцева назва], які вітали мене. Було дуже хвилююче знайти таку організовану громаду. Риболовля, їжа, розмови були фантастичними», — каже він. Маркос порівнює громадський туризм Триндаде з тим, який пропонують індіанці яномамі, щоб піднятися на пік Небліна посеред Амазонки: «Багато туристів, які здійснюють експедицію, кажуть: я прийшов сюди, щоб підкорити пік Небліна, а підкорили мене яномамі».
Як і на цій далекій території, в Параті та Убатубі емоційний зв'язок з територією через її мешканців стає головним інструментом захисту від масового туризму.
