Які ж вродливі ці севільські красуні!

Які ж вродливі ці севільські красуні! Безперечно, набагато гарніші за толедських. А може, навпаки: толедські красуні на голову вище за севільських! Звісно, завжди сусіди здаються нам менш привабливими та простішими, ніж ми самі. Чи, можливо, нам лише так здається, адже кожен колектив будує свою самоідентифікацію на переконанні, що його досягнення заслужені, і що його власне – найкраще. І історично, зовнішність жінок також була частиною цієї ідеалізації.

Кастилія в Середньовіччі

Я живу в правильному місці та в правильний час, щоб розповісти вам, що на вулицях Кастилії в Середньовіччі сперечалися про те, чи толедські жінки красивіші за севільських. Від тих розмов, можливо, біля колодязя чи за вином, не залишилося нічого серйозного, крім поезії, яка зберігає у своїх віршах мрії та одержимості минулого, щоб сучасні читачі могли їх пізнати. Суперництво між толедськими та севільськими жінками з’являється у віршах XV століття; різні поети стають на той чи інший бік у пісенниках того часу. Наприклад, є толедець на ім’я Педро Лагарто, музикант, який поклав на музику куплет, що поширювався на честь краси толедських жінок і на шкоду севільським: «Діви Севільї / чудові на диво, / але вони не варті / дам толедських». Для Лагарто севільські жінки не варті навіть підошви взуття толедських красунь. Цей куплет включено до Палацового пісенника і починається з категоричного твердження: «Нехай мовчать усі красуні, / перед дамами толедськими».

Лагарто вчинив мудро, не налаштовуючи проти себе жінок міста, в якому він жив, і говорив, як казали латиняни, pro domo sua, на користь своїх красунь. Севільці робили те саме на користь своїх. І були такі, хто втручався в суперечку, уточнюючи, що дебати точаться не про жінок загалом, а про черниць Толедо та Севільї, аргумент, який знімав будь-яку підозру в хтивості, оскільки таким чином дискусія залишалася в заспокійливому полі благочестя. Не бракувало і голосу посередника, який закликав до миру. Альфонсо Альварес де Вільясандіно дипломатично втрутився з виграшним аргументом: красуні є всюди. Він писав: «Усюди є пишні пані, / діви прекрасні на диво, / Севілья і Толедо, / Толедо і Севілья».

Якщо з літератури видно розвиток історіографічного топу (захист свого, пов’язаний з возвеличенням жіночої краси), то з історії мови ми бачимо значущий факт: суперництво між Севільєю та Толедо в чомусь такому суб’єктивному, як краса дам, починало бути відображенням, ще одним, протистояння, яке в XV і XVI століттях будувалося навколо центрів влади, що утверджувалися в Іспанії.

Міф будується проти історії. Але не буває географічної ідентичності без трохи міфу, компонента переваги, ореолу родового божественного захисту та таких ірраціональних аргументів, як краса жінок, або унікальність традицій, або соціальні особливості. І цікаво, що на основі цієї емоційної розповіді будується розум держав. Естетична дискусія про жінок – це симпатичний анекдот, який не може приховати від нас відмінності, які насправді рухають суперечкою: економічні. В Іспанії, де не було стабільного капіталу і з мандрівним двором, який подорожував за примхою короля, відкрито починали сперечатися про важливість Севільї щодо інших територій (серед них, особливо, Толедо) у демографічному та економічному плані, а також у королівській прихильності. Америка (порт Севільї, флот і його економічне та людське управління) допомогла в XVI столітті в цьому суперництві Севільї та Андалузії загалом, яка подвоїла свою площу після взяття Гранади. Зі свого боку, Мадрид (проголошений столицею в 1561 році) став великим руйнівником толедської влади. І ці центри, Мадрид і Севілья, зрештою, породжують дві великі моделі іспанської вимови, які ми маємо сьогодні: явища лінгвістичного розколу Королівства Севілья відбуваються в XVI столітті. Очевидна суперечка щодо гарних кандидаток на титул «Міс Корона Кастилії» передбачала суперництво іншої природи, адміністративної та економічної ієрархії.

Сама по собі полеміка є веселою, зайвою і... розгортається між чоловіками. Тому що, поки це відбувалося в XV і XVI століттях, вони, загалом, не писали, не залишали своїх свідчень для нащадків. Гарні, негарні, беззубі чи галантні, толедські та севільські жінки мовчки спостерігали за цією поетичною суперечкою про їхню красу. Тому цього 8 березня, коли так багато говоритимуть про нас, я хочу згадати толедських і севільських жінок, які були до мене: мовчазних, тих, хто між пологами, пранням і роботою не заздрили жінкам іншого міста, а поетам-чоловікам, які вміли читати і могли дозволити собі вигадувати дебати і писати про них. Як добре, що я можу зробити це зараз.