Декількома словами
У статті розглядається критика книги Сантьяго Муньоса Мачадо «Про демократію в Іспанській Америці». Автор підкреслює, що Муньос Мачадо представляє зверхній погляд на історію демократії в Латинській Америці, ігноруючи важливі історичні контексти та сучасні дослідження. Стаття підкреслює важливість врахування різних точок зору на історичні події та закликає до більш глибокого аналізу демократичних процесів в регіоні.
Книга «Про демократію в Іспанській Америці»
Книга «Про демократію в Іспанській Америці» прагне бути іспанською версією «Про демократію в Америці», опублікованої у 1835 та 1840 роках у двох товстих томах. Директор RAE (Королівської іспанської академії), Сантьяго Муньос Мачадо, поділяє з Токвілем те саме зверхнє бачення історії демократії в Іспанській Америці. На відміну від французького вченого, який коротко приписував іспанцям невігластву, свавіллю та насильству походження демократичного провалу перших іспанських республік, Муньос Мачадо звинувачує в цьому політичний хаос незалежності, спричинений наполеонівськими вторгненнями та поганим управлінням дорогоцінною конституційною спадщиною, якою були Кадіські кортеси, процесу, якому він присвячує два з половиною розділи з шести. В руках Муньоса Мачадо ці перші невдачі призведуть до суспільств без держав і чіткої територіальності, які плутаються у своїх юрисдикціях, суверенітеті та природі свого громадянства. Для Муньоса Мачадо первісний гріх роз'єднаності після Кадіса завершиться у ХХ та на початку ХХІ століть нескінченною низкою революцій, популізмів та неоконституційних експериментів, які розіб'ють ліберальну демократію. У цьому наративі невдач немає нічого нового. Вороги іспано-американської демократії, які, на думку Муньоса Мачадо, виправдовують сьогодні свавільні та нелегітимні режими Мадуро та Ортеги, поділяють його. Коли Чавес зустрівся з Обамою у 2009 році, вождь «пардо» подарував чорношкірому державному діячеві копію «Відкритих вен Латинської Америки» Едуардо Галеано. Протягом поколінь латиноамериканські ліві читали минуле республік як фарс. Для Галеано історія республіканізму була не що інше, як насильницька історія каудильйо та диктатур, нав'язаних імперіалістичними та неоколоніальними режимами. Муньос Мачадо не вірить у капіталістичні змови, але, як і Галеано, надає трагічну історію континенту, якому мало що запропонувати західному світу, окрім ідеологічних, наївних прочитань власної реальності. На відміну від Галеано, який у 1971 році з цікавістю стежив за найновішою історіографією, включаючи роботи П’єра Шо, Джона Елліота та Туліо Гальперіна Донгі, юрист Муньос Мачадо пише з невеликим знанням нещодавньої історіографії та використовує, наприклад, роботу Джона Лінча про каудильйо, опубліковану понад три десятиліття тому, як своє найновіше джерело. Аргентинська історикиня Хільда Сабато кілька років тому запропонувала синтез нових досліджень про демократію у незайманих іспано-американських республіках. На відміну від Лінча, Сабато знаходить за каудильйо масовий розвиток публічної сфери газет, мобілізації виборців проти шахрайства, які поступово перестали бути збройними, та рівень участі у виборах, що стає дедалі більш інклюзивним та універсальним. Те, що Муньос Мачадо плутає з каудилізмом, насправді було авангардом західної демократії. Незнання цих процесів змушує Муньоса Мачадо помилятися також щодо походження категорії Латинської Америки, яку, як добрий іспаніст, він приписує травмі Іспанії 1898 року. Незалежність Куби, після майже 40 років війни вільних пардо, білих і чорних рабів у пошуках демократичної республіки без расового громадянства, процесу, якого Муньос Мачадо не знає, викликала континентальну реакцію відторгнення проти Сполучених Штатів за втручання у війну. Писання Марті та Родо, які звинувачують північноамериканців у Калібані та варварах, як він каже нам, створили Латинську Америку як політичну культуру та ідеологію. Він помиляється. Втрата половини Мексики для США в 1830-х і 1840-х роках і вторгнення філібустьєра Вільяма Вокера в 1855 році, щоб встановити в Нікарагуа рабовласницьку республіку, стали причиною виникнення Латинської Америки як категорії аналізу. Сотні іспаномовних газет, від Сантьяго-де-Чилі до Сан-Франциско, від Картахени-де-Індіас до Нового Орлеана, від Веракруса до Нью-Йорка, почали розробляти порівняльні соціології рас і громадянства в Сполучених Штатах та Іспанській Америці, і підкреслювати відмінності. Термін походить від критики американської демократії Токвілем, як демократії «англосаксів», присвяченої рівності на основі експропріації землі у корінних народів і мексиканців і експлуатації чорношкірих як рабів, які ніколи не могли сподіватися, коли вони вільні, бути громадянами. Тоді Латинська Америка виникла як посилання на «расові» традиції, які з часів Риму дозволяли громадянство рабів і варварів. Історія демократії Муньоса Мачадо не тільки зверхня, але й запрошує його суперників-чавістів думати про історію демократії в Іспанії з 1807 по 1977 рік також як про карикатуру, якій мало що запропонувати світові, крім каудильйо, карлістських воєн, абсолютизмів і сорока років франкістської диктатури. Півострову не пощастило в порівняльних історіях. Незважаючи на всі свої недоліки та невдачі, іспано-американські демократії є одними з найдавніших на Заході, з віками багатих роздумів, які починаються не в Кадісі, а в битвах паперової тяганини звичайних корінних жителів, рабів, жінок і васалів у шістнадцятому столітті проти тиранії конкістадорів, ченців і природних сеньйорів. Усі Колон, Кортеси, Пісарро та теократичні ченці, такі як Сумаррага та Дієго де Ланда, були повалені тиранами під час візитів і резиденцій, які мобілізували свідчення та петиції тисяч комунерос. Цю історію першого лібералізму, який передбачив британський, ніхто не пам'ятає.
Хорхе Каньїсарес Есгерра — професор Техаського університету. Він є автором книг «Як писати історію Нового Світу» (FCE) і «Природа, імперія та нація» (Stanford University Press) серед інших. «Про демократію в Іспанській Америці» Сантьяго Муньос МачадоTaurus, 20251008 сторінок39,90 євроШукайте у вашій книгарні
