Ті, хто попереджає про ризики самотності в міському житті американських міст, вже деякий час посилюють свої застереження. Пандемія візуалізувала прогресивне явище, яке тепер закріпилося як культурна риса, хоча громади мігрантів, більш пов'язані з сімейними мережами, ніж з муніципальними радами, здається, чинять опір.

У 2023 році генеральний директор охорони здоров'я США оприлюднив дослідження, яке попереджало про нову епідемію, яка ненавмисно вражає сучасне суспільство: ізоляцію, тиху кризу, що впливає на психічне здоров'я, починаючи від самогубств і закінчуючи деградацією колективного добробуту та соціального капіталу.

Тема, про яку попереджав чверть століття тому професор Гарварду Роберт Путнам та його знаменита книга «Сам по собі: колапс і відродження американської спільноти», лише закріпилася.

У січні Дерек Томпсон детально описав у статті в The Atlantic нинішню швидкість процесу індивідуалізації, який розпочався з появи автомобіля та телебачення та вийшов з-під контролю з появою смартфонів, соціальних мереж та штучного інтелекту.

Томпсон підкреслює, що занепад соціальної взаємодії прискорюється тривожними темпами та загрожує змінити добробут американців у довгостроковій перспективі.

Середній американець проводить більше часу вдома, користуючись майже необмеженим доступом до цифрової культурної індустрії та віртуальних мереж, на шкоду громадському простору.

До цієї ситуації можна додати ідеологічний поділ більш місцевого характеру: розрив між сільською Америкою, околицями та більш консервативною, та міською, яка виступає за збільшення щільності забудови та прийняття політики доступного житла.

Округ Арлінгтон, сусідній з Вашингтоном, нещодавно затвердив нормативну базу для полегшення доступу до гідного житла для середніх шарів (missing middle) на ринку з високим рівнем втручання.

На даний момент колективний позов власників односімейних будинків з садами, яких називають NIMBYs за абревіатурою «не на моєму задньому дворі», загальмував захід, а ціни на житло продовжують стрімко зростати на милість процесу джентрифікації, який, здається, не припиняється на тих динамічних територіях.

Це явище може посилитися через нещодавнє оголошення адміністрації Трампа про скорочення федеральних коштів, виділених на справедливість у місцевій сфері.

Урбаністичні течії передували ізоляціонізму під час розквіту розвитку на початку ХХ століття.

У нормативній сфері розмножилося ексклюзивне зонування — те, яке відмовляється від взаємопов’язаних вулиць у сітках і відокремлює різні види міського використання (комерційне, промислове, роздрібне тощо) — та його відповідні расові напруження, що нормалізувало фрагментацію районів, задокументовану урбаністом Річардом Ротштейном у своїй книзі «Колір закону».

Це явище може посилитися через нещодавнє оголошення адміністрації Трампа про скорочення федеральних коштів, виділених на справедливість у місцевій сфері, центральний елемент у міському плануванні ХХІ століття, який виходить за межі доступу до парків, площ та фестивалів, оскільки він вказує на концепцію права на місто.

Хоча забудовники рясно пропонують повернення до бульварів і пішохідних торгових вулиць — торгові центри чи торгові центри починають сприйматися як зіпсовані — можливо, вже пізно, щоб змінити наслідки розростання передмість або розростання минулого століття.

У той час як кілька років тому такі голоси, як голос Майка Девіса, вже досліджували наслідки «чарівного урбанізму», хаотичної, але живої реальності у багатьох містах світу, що розвивається, доцільно його перечитати та оновити, не романтизуючи його глибоку нерівність.

У нинішньому контексті, який винагороджує інновації, полегшені обміном ідеями, міста повинні інвестувати у свій соціальний капітал, збільшуючи взаємозв’язок та полегшуючи здорову кооперативну динаміку між приватним та державним секторами.

Відновлення «третього місця», концепція, придумана соціологом Реєм Ольденбургом для позначення середовищ соціалізації, які не є ні домом, ні роботою, набуває актуальності для полегшення соціальної згуртованості та більш гармонійної зустрічі між постачальниками послуг та споживачами, уникаючи ізоляції.

Електронна комерція спорожнила торгові центри, але відкриває можливості для просторів змішаного використання, здатних запропонувати громадські центри, ресторани, кінотеатри та театри, а також пішохідні вулиці, де взаємодіють різні громади, вікові групи та уподобання.

Несподівано, іспаномовні громади мають цінні антидоти до ризику ізоляції.

Їхнє громадське та святкове сприйняття, засноване на мережах підтримки, системах колективних заощаджень («pasanakus»), солідарних святкуваннях та схильності до соціалізації, здається, не сперечається з міськими правилами — у деяких випадках надмірно жорсткими — і також не мають наміру ідеалізувати невпорядковану гнучкість деяких міст у країнах, що розвиваються.

Міста мають виклик бути місцями зустрічі.

І в цьому зусиллі латиноамериканська культура може запропонувати життєве натхнення

Для тих громад мігрантів, що оселилися, ресторан — це не просто утилітарний бізнес, а місце зустрічі та побудови ідентичності; їжа — це не лише харчування, а й акт зв’язку та збереження сімейної спадщини; громадська площа — це не транзитний простір, а сцена життя та спостережень.

Як громадяни іспанського, так і азіатського походження витрачають більше часу на освітню діяльність, їжу/напої та турботу про сім'ю, ніж громадяни англосаксонського та афроамериканського походження.

З цих чотирьох категорій расового та етнічного походження іспаномовні також демонструють більший відсоток часу дозвілля, присвяченого спілкуванню та соціалізації, 12%, порівняно з 11,8% білих, 9,4% азіатів та 8,7% афроамериканців, згідно з даними Бюро статистики праці США.

Болівійська громада у штаті Вірджинія, яка об'єднує 100 000 жителів, намагається знайти баланс у містах з повною зайнятістю та низьким рівнем злочинності, збираючи тисячі людей на десятки фестивалів.

Є й інші приклади, такі як «чолітас тіктокерас», спільнота жінок-творців контенту — двомовних і робітничого класу — на околицях Вашингтона, чиї сім'ї корінних народів у діаспорі зберігають андійські культурні риси; ініціатива Okuplaza, від чилійського колективу Ciudad Emergente або процес участі сальвадорської громади в Чірілагуа, Александрія.

Ті, хто виступає за спільне створення просторів або місць, уже давно сприяють середовищам, сприятливим для соціалізації.

Захист матеріальної спадщини дозволив захистити історичні будівлі, але існує мало інструментів для збереження нематеріальної культурної спадщини на ринку нерухомості, який загрожує швидким переміщенням груп сусідів.

Якщо як суспільство ми хочемо боротися з епідемією самотності та обговорювати реальну важливість різноманітності та інклюзії, ми повинні переглянути цінність більш взаємопов’язаного життя, насамперед молодіжних та людей похилого віку.

У гіперзв'язаному світі у віртуальному плані, але ізольованому в реальному, міста мають виклик бути місцями зустрічі.

І в цьому зусиллі латиноамериканська культура може запропонувати життєве натхнення, щоб не дати цій тенденції перетворитися на сто років самотності.

Фадріке Іглесіас є доктором культурної спадщини та працює міським планувальником у Вірджинії, США.