Незважаючи на шум навколо, політика та закони про демократичну пам'ять сьогодні повністю закріплені в Іспанії.

Після десятиліть мовчання наша країна активно бере участь у європейському консенсусі щодо управління травматичним минулим за допомогою законів, досліджень та пам'ятних заходів, серед інших практик. Пам'ять зараз є сферою політичного, так само як і наукового: якщо дослідження на цю тему виникли на периферії деяких дисциплін, нині існують дослідження, журнали та конгреси, що стосуються того, що в англомовних країнах називають «Memory Studies». Пам'ять, отже, є частиною інституційної політики, практик громадянського суспільства та академічних практик. Саме тому виникає необхідність у роздумах і дослідженнях у цій сфері з різних ракурсів: історіографічного, соціологічного та юридичного. Адже говорити про пам'ять означає говорити про права людини.

Фото, зроблене в березні 2019 року, зі зразками газети, датованої 1940 роком, що було між одягом одного з трупів, ексгумованих з ями на кладовищі Патерна у Валенсії. Еміліо Моренатті (AP / LAPRESSE)

«Коли Бенжамін зустрів Антігону»

розглядає еволюцію та сучасний стан пам'яті в Іспанії з точки зору права. Для цього Рафаель Ескудеро сплітає кілька ниток: з одного боку, роздуми Вальтера Бенжаміна та сучасні прочитання Антігони. З іншого боку, правильні погляди міжнародного права. За підтримки цих ідей, норм і висновків спеціальних доповідачів ООН автор стверджує, що існує право на пам'ять, як індивідуальне, так і колективне, яке вже закріплене в юриспруденції міжнародних судів і також, попри нашу особливу нещодавню історію, у іспанському праві.

Ескудеро переглядає кілька судових справ та закони, які він вважає найбільш важливими в цій сфері: закон про амністію 1977 року, так званий закон про історичну пам'ять 2007 року та нещодавній закон про демократичну пам'ять 2022 року, який він аналізує, можливо, занадто детально. Він оминає вивчення норм і практик впливових європейських країн тут та деяких автономних законодавств, які стали важливими етапами в темі пам'яті, що, можливо, є єдиною сферою, де асиметричний федералізм працює.

Книга в деяких моментах є інноваційною і заслуговує на похвалу за зв'язок пам'яті з правами людини «як процесами боротьби за людську гідність», як це розглядав Еррера Флорес, автор, згаданий Ескудеро.

Законодавець і судова система отримують дуже обґрунтовану критику. Однак не вистачає, щоб ця критика поширилася на культуру пам'яті асоціацій та політичних партій. Після двадцяти років з моменту прийняття перших законів про пам'ять і п'ятдесяти років з моменту перших вимог справедливості, правди та відшкодування, деякі практики та висловлювання повинні перепридумати та адаптуватися до сучасного, більш пост-трансційного моменту, ніж трансційного.

Наприкінці книги Ескудеро порівнює культуру пам'яті з CT (Культура Трансформації), яка «прагне зайняти все більшу публічну роль, літературні нагороди, дотації, аудиторії або високі ринкові частки». Автор відкидає можливість зараження пам'яті цим напрямком. Але існує ймовірність того, що самозадоволення стане частиною і постануть недосяжні консенсуси, що є найгіршим, що може статися з пам'яттю. Щоб уникнути цього, потрібно більше роздумів і більше роботи, як у Рафаела Ескудеро.

Коли Антігона знайшла Бенжаміна. Жертви франкізму та право на пам'ять

Рафаель Ескудеро Тротта, 2025

168 сторінок

18 євро

Шукайте в вашій книгарні