Виникає спокуса розглядати нинішню войовничість як відображення глибшого руху в колективній психіці, що прагне повернути кожен гендер «на своє місце». Окрім зростання впливу крайніх правих, яке ми спостерігаємо останні роки, тривогу викликає захоплення багатьох молодих чоловіків авторитаризмом і насильством, особливо насильством проти жінок. Численні опитування та тенденції в різних країнах вказують на цей феномен, який частково відображено в серіалі Netflix «Статеве виховання». Хоча з'являється все більше прикладів нових маскулінностей, наприклад, у музиці та кіно — Гаррі Стайлс, Альмодовар чи актор Террі Крюз — вони все ще в меншості. Водночас зростає вплив проповідників токсичної та жорстокої маскулінності в соціальних мережах. Їхня мета — посіяти темну ненависть до жінок і жіночності, що є глибоким страхом перед розмиванням чоловічого роду, як його традиційно розуміли. У цьому контексті страху та плутанини відроджується прагнення до простору та моменту чоловічої сили: війни. Щоб чоловіки не «зніжилися» і щоб суспільство не перейняло м’який вигляд і материнські цінності домінованого гендеру, закликають відновити чесноти, пов’язані з домінуючим гендером, і образ громадянина-солдата. Згадаймо, що Руссо, просвітник, який найбільше надихнув французьких революціонерів, віддавав перевагу Спарті над Афінами. Афіни, вважав Руссо, були схожі на просвітницьку Францію, монархію салонів, яка більше турбувалася про мистецтво та розмови, ніж про розвиток чеснот як основи доброго управління. Руссо розумів чесноту як тверезість духу, громадянську відданість і, можливо, щось ще важливіше, повагу до природного місця кожного гендеру. Філософ був у жаху від аристократів і франтів, які заполонили літературні салони своїм виглядом і «боягузливими» манерами, і приписував це «зніження» надмірному спілкуванню між чоловіками та жінками. Варто підкреслити інтелектуальну та політичну силу салонних дам, жінок, які керували цими просторами обміну ідеями, літературою та мистецтвом, у дореволюційну епоху. Часто наголошують на прогресивних поглядах Руссо на освіту, його захисті турботи та поваги до дитинства, але менше уваги приділяють його радикальному розмежуванню цієї освіти за статтю. Функція Софії полягала в тому, щоб піклуватися про Еміля, щоб той почувався впевнено у своїй інтелектуальній і громадській діяльності. Так само мала поводитися дружина революціонера: зосереджуватися на своїх домашніх обов’язках і прищеплювати республіканський патріотизм своїм нащадкам. У ролі інтелектуалок і наростаючій гендерній гнучкості Франції рококо ми знаходимо паралель із сучасною епохою та тією частиною суспільства, яка відстоює, як у теорії, так і на практиці, плинність гендеру та сексуальної орієнтації, радикально ставлячи під сумнів ієрархічні відносини між чоловічим і жіночим.

Справа не в тому, що жінки не хочуть чи не можуть бути солдатами — і не потрібно згадувати про амазонок, щоб це довести, коли десятки, якщо не сотні тисяч жінок є частиною армій світу. Питання в тому, що політичні методи, такі як співпраця, красномовство, емпатія та активне слухання, традиційно пов’язані з жіночим родом, не вважаються еквівалентними тим, які ми пов’язуємо з чоловічим родом, як-от конкурентоспроможність, нав’язування, прагматизм і агресивність. Протягом історії домінуюча група чоловіків — яка, звичайно, також включала деяких жінок — мала можливість знову і знову випробовувати чоловічий репертуар для вирішення політичних і міжнародних конфліктів. Що станеться, якщо замість того, щоб робити ставку виключно на переозброєння та конфронтацію, зробити ставку на переговори, співпрацю та мирний опір для полегшення нинішньої геополітичної напруги? Наполягати на тому, що єдиною можливою відповіддю на виклики сьогодення є війна, це все одно, що наполягати на тому, що є лише один спосіб бути чоловіком, той, що передбачає підкорення жінки та придушення будь-яких власних імпульсів, емоцій чи вразливостей, які можна сприйняти як жіночі. Після кожної спроби підтвердження жіночої статі та кожної спроби підірвати гендерні відносини протягом останніх століть була сильна соціальна реакція, яка прагнула поставити стать і гендер «на свої місця». Очевидно, ми знову перебуваємо в такій ситуації.

Можливо, вже пізно, але, щоб уникнути наступної антифеміністичної реакції з її потенційними наслідками, терміново потрібно зосередитися на дебатах про чоловічу ідентичність. Необхідно побудувати новий ідеал чоловіка, сумісний з гендерною рівністю та готовий прийняти свою «жіночність». Олівія Муньос-Рохас — доктор соціології Лондонської школи економіки та політичних наук і незалежний дослідник.