Севільська письменниця Ева Діас Перес у своїй книзі «Незвичайна Семана Санта» (Almuzara)

Севільська письменниця Ева Діас Перес у своїй книзі «Незвичайна Семана Санта» (Almuzara) стверджує, що «був час, не дуже далекий, коли Севілья була атеїстичною та анархістською, братською та священною, лібертаріанською та традиційною. Це був час, сповнений цікавих історій, що зберігаються в усній пам'яті, оскільки їх майже не записували, і відновити їх майже неможливо, оскільки багато їхніх героїв піддалися часу та забуттю».

Дійсно, окрім того, що розповідає православний канон, на маргінесах офіційності, Семана Санта в Севільї також має цікаву хроніку як соціологічний феномен, що пояснює місто через час. Культурна подія, яка є мистецтвом, традицією, але також політикою, об'єктом бажання для влади, і має стільки інтерпретацій, скільки глядачів цього великого театру світу, на який перетворюється місто щороку, від Вербної неділі до Великодня.

Більше інформації

Маршрут найкращими братськими тавернами в Севільї

З історичної точки зору, ймовірно, першою книгою, яка робить таку інтерпретацію Семани Санти як феномену, не стільки релігійного, скільки соціологічного, є «Теорія та реальність Семани Санти» поета Антоніо Нуньєса де Еррери (1900-1935), яку відновило севільське видавництво Renacimiento.

Нуньєс де Еррера був одним із найбільш неортодоксальних представників «Покоління Полудня», яке приймало в Севільї молодих поетів «27-го року», з якими вони жили в ті перші дні; і використовує Семану Санту для інтерпретації Севільї. «Панове: ви побачите, як релігійне почуття ковзає і перетворюється на художнє почуття», — попереджає поет на цих сторінках, написаних у 1934 році, в розпал бурхливої соціальної реальності та безкомпромісного протистояння, яке Рада Братств Севільї вела з урядом Республіки в місті.

Саме поет і журналіст збирає в цьому чудовому томі ключі до одного з найбільших протиріч, що визначають Севілью: що Семана Санта однаково захоплює як віруючих, так і єретиків, і в ті роки як консерваторів і монархістів, так і пристрасних анархістів. «Останній назаретянин задоволений, — пише Нуньєс де Еррера. — Він не відчуває, що зрадив когось. Навіть Другий Інтернаціонал. Він, перш за все, севільянець. В іншому, він виконав свій обов'язок. Біля дверей ратуші кілька молодих традиціоналістів вигукували: «Хай живе католицька апостольська римська релігія!». І він був одним із десяти тисяч, хто поставив речі на свої місця: — Ні! Хай живе Семана Санта! Це дві різні речі, пане», — йдеться на сторінках «Теорії та реальності Семани Санти».

Обкладинка перевидання твору «Традиція та реальність Семани Санти» поета Антоніо Нуньєса де Еррери. Видавництво Renacimiento.

Видавництво Renacimiento

Еррера описує дивовижні ситуації, такі як той назаретянин, який, закінчивши процесію, «роззуває сандалі та загортає їх в останній номер «El Socialista»», анархіст, який ховає свій пістолет під естампом Діви де ла Естрелла, і навіть, повністю вільний від політичної коректності, натякає, що Семана Санта — це, перш за все, гедоністичне свято, видовище для почуттів: «Смерть тут — не більше ніж витвір мистецтва. І... Колись треба було б це сказати! Чуттєва тема. Семана Санта пристрасті, а не смерті», — пише він.

Через рік, у 1935 році, журналіст Мануель Чавес Ногалес, який вже живе в Мадриді, їде до Севільї, щоб так само спробувати осягнути душу міста за сім днів, що охоплюють Страсті Христові. Інша ключова дата, після двох років бойкоту, під час якого братства не виходять на вулиці в знак протесту проти антиклерикальної політики республіканської міської ради, води повертаються в колишнє русло за рік до початку громадянської війни, і свято повертається у всій своїй пишноті. Чавес є спеціальним кореспондентом газети Ahora, в якій він працює, але насправді це здається приводом для журналіста знову пережити головний тиждень свого міста.

Зібрані в томі «Семана Санта в Севільї» (Almuzara), у цих хроніках, здається, ведеться відкрита та яскрава боротьба проти «офіційної риторики», яку найбільше севільське свято розв'язує з ХІХ століття, і наповнює все контрастами, щоб описати те, що пізніше теоретизує як «літургію народних апетитів... яка приймає як способи ревності як умертвіння плоті, так і її піднесення, яка співчуває посту з обжерливістю, яка приймає як еквівалентну жертву іспит совісті та сп'яніння, босу ногу покаянника та повний живіт братчика», — пише він.

Діас Перес, яка підписала книгу «Незвичайна Семана Санта» разом з журналістом Хосе Марією Рондоном, пояснює: «Чавес знає місто та Семану Санту, але вже працює в Мадриді, тому він вільний робити сміливі описи, і говорить про капігоронів і «братиків» з натовпу, які виходять тільки для того, щоб покрасуватися в туніці». Справді, журналіст наважився на все без цензури: «Братства мають демократичну конституцію, природно, корумповану. Теоретично, всі братчики мають однакові обов'язки та права, але в реальності кожне братство — це досконала качикова організація», — описує він.

Автор «Бельмонте» також згадує, як у Севільї «надягають капіроте і піднімають свічку найменш ревні віруючі і навіть дуже добре охарактеризовані атеїсти». Можливо, він підсумував у своєму рідному місті те, що могло б здатися неможливою мрією двох Іспаній: «місто консервативних смаків, але водночас можливостей і доброзичливості», — каже Чавес, як безцінний спостерігач Севільї, яка вже чула вибухи 36-го року.

З тих пір відбулося багато змін як у місті, так і в севільських братствах, але Семана Санта в Севільї «продовжує зберігати в народі дух, який не відрізняється. Достатньо було б змінити кілька імен, щоб багато сторінок цієї книги набули дивовижної актуальності», — писав уже покійний севільський поет Хосе Луїс Ортіс де Ланзагорта в 70-х роках у пролозі до одного з перших видань «Теорії та реальності Семани Санти» Нуньєса де Еррери.

До і після, було багато інтелектуалів, письменників і літераторів різного роду, які хотіли описати душу міста через його найбільш універсальний народний вираз, «є бачення Беккера, який демістифікує і ставить під сумнів, і Антоніо Мачадо, який відкриває Севілью поза картами та календарями і який протистоїть Семані Санті зі своєї ліберальної та республіканської приналежності», — пишуть Рондон і Діас Перес у «Незвичайній Семані Санті».

І, як влучно підсумував Нуньєс де Еррера ще в 1934 році: «Бог створив світ за шість днів. Але це серйозніше».