Зважаючи на те, що означав Франко, завжди доречно говорити про нього, але якщо звернути увагу на опитування, які підтверджують ультраправий поворот молоді та її зростаюче прагнення до авторитаризму, можливо, сьогодні це актуально як ніколи. Ті з нас, хто народився приблизно в сімдесятих роках, звикли до того, що ностальгуючі за диктатором збиралися дещо дивно і маргінально щороку 20 листопада; однак тепер виявляється, що ті, хто помітно поповнив їхні ряди, — це наші діти. Протягом демократії завжди був молодіжний редут, який загравав із доконституційною символікою, чи то в школах і особливо правих середовищах, чи то в ультрагрупах футбольних команд. У цих контекстах ми все ще могли ідентифікувати молодих людей, які співали «Cara al sol», піднявши руку, під час останнього візиту Папи до Лісабона або навіть тих, хто хотів «захистити» Іспанію на вулиці Ферраз минулого року. Але будь-хто, хто зайде сьогодні в інститут, побачить, що цей родовід іспанського націоналізму з франкістськими рисами, який донедавна був у меншості, стрімко набирає прихильників. Це частина світового реакційного цунамі, воно зустрічається серед учнів будь-якого соціально-економічного класу, і особливо помітно, коли вихідці з найбідніших верств нападають на іммігрантів і «фемінізм», який дискримінує чоловіків, або жартують на расистські чи гомофобні теми, або виступають проти податків і громадськості чи, як підривний акт, приховано кричать «¡Viva Franco!» із сумішшю пустощів, залякування, розчарування та безпорадності.

Жоден з них не стежить за новинами в серйозній пресі. Більшість, з іншого боку, знає ютуберів або тіктокерів, які поширюють у соціальних мережах теорії змови, гасла, що розпалюють ненависть, і фейки, яким вірять і відтворюють через авторитет, який їм дає безліч підписників, і з яким ніхто не може зрівнятися. Ці фейки, які також проникають через жарти геймерів та спортивних інфлюенсерів, майже завжди походять від персонажів, які сходяться з ультраправими у дискредитації не лише «паразитів» політиків, а й інституцій, демократії, ЗМІ, які перевіряють їхні новини: звідси й серйозність промов, які підбурювали мантру про «неспроможну державу» після катастрофи у Валенсії.

Як не продовжувати пояснювати на уроках знову і знову, у чому полягала диктатура, якщо одним із найбільш поширених міфів після «холодної краплі» було те, що причиною повеней стало знесення урядом дамб, побудованих Франко? Ця педагогіка пам'яті стала громадянським обов'язком, тому що, якщо ми не спростуємо оманливість промов, які через ностальгію підкреслюють мир і процвітання періоду розвитку на противагу хаосу сьогодення, ми зазнаємо невдачі перед тими, хто поширює версію диктатури, яка, як не дивно, ніколи не зупиняється, щоб уточнити походження затримки її економічного зльоту чи згадати її корумповану природу чи жорстокість її безперервних репресій. Існує невидима нитка, яка пов'язує поблажливе читання пізнього франкізму з аргументами, які стверджують, що розмови про пам'ять заважають злагоді, знову відкривають рани та розділяють іспанців. Того, хто страждає від такого історичного невігластва, що вважає, що Громадянська війна була народним повстанням проти Франко, потрібно навчити, що сталося, і що факти — це не думки (якщо можливо, уникаючи методологій, які можуть призвести до баналізації, яку Тоні Джадт виявив у Меморіалі вбитим євреям Європи в Берліні, коли побачив, як школярі під час екскурсії грають у хованки між його каменями). А сім'ям, які називають «промиванням мізків» демократичну свідомість, яка в інших країнах нашого оточення не є такою проблематичною, потрібно пояснити, що це не партійне питання, а наскрізне розуміння основ, на яких ґрунтується наша правова держава.

Цікаво спостерігати, як навіть серед молоді іммігрантського походження приживаються естетика та неофранкістські вихваляння, розколоті у своїй подвійній ідентичності між вдячністю та страхом своїх старших і тією ж потребою соціального визнання, яка змушує деяких дівчат захищати хвалькуватих «братанів» у класі. Багато батьків латиноамериканських учнів другого покоління втекли від таких жахливих режимів, як режим Франко, і, можливо, саме тому вони наполегливо дотримуються форм ввічливості, які іспанські батьки цих нових ностальгуючих втратили на своєму шляху неоліберального індивідуалізму, через який також зникли соціальні здобутки їхніх предків. Ці бабусі та дідусі, які на власні очі бачили франкізм і досягли свободи з Переходом, не можуть дозволити своїм онукам розширювати ту меншість, яка досі тужила за диктатором. Ніхто з нас не може дозволити собі розкіш забути, що коли варварство перемагає, це відбувається не через більшість варварів, а через бездіяльність цивілізованих.

Корадіно Вега — професор середньої освіти та письменник. Його остання книга — «Між жінками» («Galaxia Gutenberg»).