Декількома словами
Стаття розглядає політику жорстокого поводження з мігрантами та ув'язненими, порівнюючи сучасні методи з історичними практиками покарань. Автор підкреслює, що жорстокість не є випадковістю, а навмисною стратегією, яка використовується для демонстрації влади та нормалізації насильства щодо певних груп населення.
У «Наглядати й карати», своїй знаменитій археології дисциплінарних методів, опублікованій у 1974 році, Мішель Фуко пояснює, чому середньовічна практика розчленування людей на площі втрачає популярність наприкінці XVIII століття. До так званих «гуманітарних реформ» були популярні джгути, розтягування кінцівок, творче використання вогню та колючі інструменти, як частина ритуалу публічного покарання, призначеного для підтвердження влади корони та як помста за підрив порядку. Тривалий час це добре працювало. Однак, з атмосферою корупції, надмірностей і розпусти при дворі, народ починає ставати на бік в'язня. Під час страт відбуваються протести, кидання пляшок і навіть порятунок в'язнів. Засуджені стають народними героями. Освічені люди починають говорити, що публічні тортури є ірраціональними, нелюдськими, неефективними.
Книга аналізує зміну режиму покарання, який закінчується створенням місць, які більше не будують видовище руйнування тіла, а наглядають за ним, тренують його та нормалізують у приватності інституції. Ці місця – в'язниці, а також школи, лікарні та казарми, де населення проходить військову службу. Видовищний ритуал смерті замінюється невидимою рутиною контролю, яку ми називаємо дисципліною. Це вважається соціальним прогресом, тому що це не тільки «гуманніше», але, перш за все, «ефективніша, економічніша, менш ризикована» формула. «Правосуддя більше не знущається з тіла винного, а піклується про його душу», — пише Фуко. «Більше не тортури вказують на злочин у видимому тілі, а затримання, нагляд, виправлення перетворюють індивіда всередині».
Я думаю, що він подумав би про останній поворот: видовищність жорстокості затримань Департаментом імміграції США та центром затримання в Сальвадорі.
Як і в XVII столітті, жорстокість не є випадковістю, це заголовок. Зміна є навмисною і знаменує собою початок нової культури насильства. Зображення тортур і зловживань щодо в'язнів в Абу-Грейб не були призначені для споживання широкою публікою і викликали передбачувані антитіла в уряді та серед населення. Іконічне фото в'язня з капюшоном на голові, який стоїть на ящику з проводами, прив'язаними до пальців, стало найкращим викриттям імперської влади США та її систематичного та звірячого насильства. Відео в'язнів, збитих докупи, поголених, татуйованих, принижених з CECOT, створені для того, щоб бути вірусними. За іронією долі, те саме відбувається з відео ICE, на якому вони затримують іноземних студентів, розбивають вікна автомобілів і здійснюють насильницькі арешти вчителів і батьків, і які знімаються самими жертвами, щоб повідомити про це в мережі.
Це не зовсім регрес. Це покарання як видовище, але в медійній екосистемі, розширеній алгоритмами соціальних мереж і в рамках сучасної дисциплінарної інституції. Акт публічного приниження поширюється та святкується цифровими зграями режиму, щоб посилити владу держави та продемонструвати її непереможність. Але, перш за все, нормалізувати надзвичайний стан навколо певних непопулярних меншин, що дозволяє ув'язнювати, принижувати та навіть ліквідувати людей поза нормальними правилами прав і процедур, перш ніж почати з іншими.
