Потяг, що везе вантаж цукрової тростини. Саме цей образ із дитинства в Сан-Педро-де-Макоріс, на сході країни, режисерка Йоанне Гомес Терреро (Домініканська Республіка, 40 років) хотіла зафіксувати в документальному фільмі. Але зняти його можна було лише з батея (поселення поденників навколо плантацій цукрової тростини), а власники відмовили в дозволі.

Ця відмова, однак, стала поштовхом для нового проєкту — Sugar Island, повнометражного художнього фільму, що зображує життя Макені, 16-річної домінікано-гаїтянки, змушеної дорослішати завчасно через небажану вагітність у країні, де аборти заборонені, і де їй відмовляють у певних можливостях працевлаштування. Дівчина живе в батеї, де її дід — один із тисяч гаїтян, найнятих урядом у 1990-х роках для домініканської цукрової промисловості — бореться за пенсії для цих робітників, тоді як механізація цукрових плантацій загрожує його родині виселенням.

Іспансько-домініканська копродукція (Tinglado Films - Güasábara Cine) нещодавно була представлена в Іспанії під час туру Малагою, Мадридом, Барселоною, Вальядолідом та Тенеріфе. Як пояснює Гомес Терреро в інтерв'ю перед показом у Мадриді, фільм схожий на річку, що живиться «багатьма притоками», такими як деколоніальність, гендер, материнство, родовід та ідентичність, а також духовність.

Запитання: Ви знімали інші документальні фільми, а це ваша перша художня стрічка. Як відбувався перехід від неігрового до ігрового кіно?

Відповідь: Цей фільм став ігровим через перешкоди, що виникли під час роботи над документальним проєктом. Три роки ми шукали шляхи потрапити до батея. Я змогла потрапити для дослідження, але для зйомок — ні, тому використала це дослідження для написання сценарію. Я почала працювати з концепцією, що називається «фабуляція критики» [метод, за яким автор дає голос людині, забутій історією, поєднуючи історичні дані та вигадку]. Я ставлю питання: моїх предків немає в архівах. Хто має доступ до архіву? Хто входить в історію? Нам доводиться вдаватися до своєрідної критичної фабуляції, щоб заповнити ці прогалини. Гадаю, я зробила це і з цим фільмом, ніби кажучи: «Я можу вигадувати, мені не обов'язково працювати з конкретним». Наприклад, голосів поневолених людей немає в наших архівах. Коли у фільмі читають документ про купівлю-продаж поневоленої людини, голос, який там звучить, належить власнику. То де ж ця людина? Хіба вона не має голосу?

«Це складний фільм для обговорення в Домінікані зараз, але водночас, я вважаю, про це треба говорити, бо існує практика насильства».

З: Історія Макені перетинається з питаннями гендеру, віку, небажаної вагітності, периферії та гаїтянського походження. Як ви все це поєднуєте?

В: Ми не ізольовані істоти, і я хотіла думати про неї, виходячи з концепції Очі Куріель [афродомініканської антропологині та філософині], яка називається «імбрикація» або «інтерсекційність». Я хотіла працювати з усіма цими шарами. Якщо я працюю з підлітковою вагітністю, то небажана вагітність дівчини з центру міста, представниці середнього класу — це не те саме, що вагітність дівчини з периферії, яка не має документів.

З: Паралельно з життям Макені, фільм висвітлює долю робітників цукрової тростини, як її дід. Чому для вас було важливо зобразити життя селян?

В: Я вважаю, що селяни та ті, хто має прямий контакт із землею, підтримують життя всіх нас. У батеях, під час процесу приватизації, багато робітників залишилися без пенсій після того, як присвятили значну частину свого життя роботі на плантаціях. Говорити про батей і тростину, оминаючи це, було б великим упущенням. Це актуальна тема. Спілка робітників цукрової тростини існує і досі вимагає пенсій, це проблема набагато більша за фільм. Для мене було важливо взяти на себе відповідальність або поглянути на все, що я мала побачити. Не можна бути митцем і не бути свідком.

З: Чому ви розповідаєте історію дівчини з небажаною вагітністю в країні, де аборти повністю криміналізовані?

В: Я сприйняла це як імпульс, відчувала, що це нагальна тема. Моя племінниця завагітніла у 13 років. Вона була дуже налякана, її життя кардинально змінилося, бо вона не могла продовжувати навчання в тій самій школі. На неї тиснув суспільний осуд, ніби вона була винна. Я зрозуміла, що це не поодинокий випадок, і це поширеніше, ніж я думала. Це також змусило мене усвідомити, що бідність успадковується, як і певні сімейні динаміки. Бо моя мама народила мою сестру неповнолітньою, моя бабуся народила мою маму неповнолітньою. Я певним чином уникла цієї циклічності, але побачила тут спадковість і замкнене коло, з якого неможливо вирватися.

З: У Домініканській Республіці з 2013 року Конституційний суд позбавив громадянства три покоління домініканців гаїтянського походження. У фільмі ви торкаєтеся ситуації цих людей, народжених у країні, але які не мають посвідчення особи. Чи вважаєте ви, що фільм набуває актуальності зараз, коли ультраправі та антимігрантський дискурс набирають силу?

В: Він надзвичайно актуальний, бо денаціоналізація існує. Боротьба робітників цукрової тростини триває. Хотілося б сказати, що фільм застарів, але він стає все актуальнішим. У нас є стіна, комунікація з Гаїті обірвана, відбуваються масові депортації... Це складний фільм для обговорення в Домініканській Республіці зараз, але водночас, я вважаю, про це треба говорити, бо існує практика насильства. Треба розуміти, що насильство має багато проявів, і один із них — сказати людині, яка народилася на цій території, що вона скоює злочин, просто ходячи по землі, де народилася.

З: Amnesty International повідомляє про збільшення погроз на адресу захисників прав гаїтянських мігрантів, домініканців гаїтянського походження без громадянства та афро-нащадків. У цьому контексті, де точка перетину між кіно та активізмом?

В: За ці дні та місяці з фільмом я переконалася, що ми принаймні можемо генерувати розмови. Я думаю, що кіно дозволяє людям звернути увагу на теми, які вони, можливо, не помічають. Існує багато норм, законів чи обмежень, які нав'язуються нашим тілам. Я хочу думати з позиції надії, спільноти, радикальної ніжності. Світ дуже неспокійний, сповнений насильства на багатьох рівнях, і я просто хочу вірити, що так, є шлях до порятунку.