Якщо ви обираєте вишуканий салат замість смаженої курки з франшизи...

Якщо ви обираєте вишуканий салат замість смаженої курки з франшизи, якщо ви віддаєте перевагу жити в певному районі, а не в іншому, якщо ви носите повсякденний піджак замість спортивної куртки, можна сказати, що це справа смаку. Про смаки не сперечаються: на колір і смак товариш не всяк. Але все не так просто: ваші смаки не є особистими, добровільними чи довільними, вони сильно визначаються вашим соціальним класом: середовищем, в якому ви сформувалися як особистість. «Багаті не грають у гольф, тому що їм це подобається», — наводить приклад професор Луїс Енріке Алонсо з Мадридського університету Комплутенсе. Вони грають у гольф, тому що грати в гольф — це по-багатому. Більше інформації. Бути культурним стає все менш круто: дивовижні метаморфози культурного капіталу.

Це була пропозиція, яку висунув французький соціолог П'єр Бурдьє (Денген, 1930-Париж, 2002) у своїй, можливо, найвідомішій книзі: «Розрізнення. Критерії та соціальні основи смаку» (1979). У ній він стверджує, що кожен соціальний клас має габітус, тобто спосіб мислення, спосіб життя, культурні смаки, і що через цей габітус ми визначаємо себе по відношенню до інших, увічнюються класові відмінності та динаміка соціального домінування. Як ми побачимо, теорії Бурдьє (які також заглиблювалися у відносини між різними капіталами: економічним, а також соціальним чи культурним) можуть бути пом'якшені та поставлені під сумнів у світі, який зазнав радикальних змін, таких як цифровізація та глобалізація. «Але «Розрізнення» є незаперечним, воно дивиться на нас так, як дивляться класики, і у Франції воно залишається пам'ятником соціології», — пояснює Алонсо. Французький соціолог П'єр Бурдьє, портрет 20 лютого 1989 року.

Робота Бурдьє вивчається у французькому інституті, де молодий професор намагається донести ці тонкощі нерівності до різнорідної групи студентів, які, в принципі, не дуже сприйнятливі. Але поступово, спостерігаючи за своїми сім'ями, середовищем, в якому вони спілкуються, відмінностями між одними та іншими, студенти починають виявляти у своєму повсякденному житті деякі спостереження соціолога. Це не те саме, що походити з робітничої сім'ї, яка не надто цікавиться вишуканою культурою чи сучасним дизайном інтер'єру, ніж бути дочкою заможного естета, який відвідує оперу та зневажає популярну музику. Таким чином, розрізнення функціонує як форма символічного домінування.

Історія цього інституту розповідає французька авторка Тіфен Рів'єр, 42 роки, у своїй роботі «Розрізнення» (Garbuix Books), наративна публікація у форматі коміксу для широкої публіки 700-сторінкового соціологічного тому академічною мовою. «Я подумала, що важливо зробити Бурдьє доступним, він має великий емансипаційний потенціал саме для тих соціальних класів, які не зможуть прочитати довгу книгу складною мовою», — пояснює авторка. Сторінка з коміксу «Розрізнення» (Garbuix books) Тіфен Рів'єр.

Меритократія, стверджує «Розрізнення» і підкреслює Рів'єр, є корисною фікцією, щоб змусити людей повірити, що привілеї правлячого класу дійсно є результатом їхніх заслуг. І що кожен може досягти успіху, якщо докладе достатньо зусиль. Бурдьє показує, що це не так, і що в дослідженнях ми лише підтверджуємо компетенції, набуті ззовні, та консолідуємо нерівність. «Звичайно, є люди, які змінили соціальний клас і змогли використати школу як соціальний ліфт. Але, статистично, класи масово відтворюються, і школа нічого не змінює», — зазначає авторка. «Школа, за словами Бурдьє, полягає в тому, щоб переконати середній і народний класи в тому, що вони справді поступаються панівним класам», — додає вона.

Рів'єр, як і герої її коміксу, відчула теорії Бурдьє на власній шкурі. Після досягнення успіху зі своєю першою роботою (Maldita tesis, Grijalbo, 2016, про клопоти академічного життя) журналісти не переставали відзначати, як велику заслугу, що Рів'єр була самоучкою, людиною, яка, вийшовши з нічого, створила бестселер. «Мене це тішило, але я зрозуміла, що паралельно з цією історією успіху була й інша, більш реальна: я виросла в дуже благополучному середовищі», — пояснює вона. Приватні школи, приватні уроки гри на фортепіано, тенісу та верхової їзди, вивчення літератури. Її батьки платили за її квартиру до 30 років, і вона мала свободу досліджувати та пробувати багато дисциплін. «Очевидно, що в якийсь момент мені вдалося знайти поле компетенції. Якби я народилася в іншому місці, я б ніколи не мала простору для випробування коміксів, ні ресурсів для того, щоб навчитися малювати», — каже авторка, яка також зрозуміла, що історії успіху, які вона бачила в ЗМІ, ніколи не роз'яснювали походження людей, коли вони були багатими. Здавалося, що все залежить від особистих якостей і сили волі. Ось чому читати Бурдьє було для неї відкриттям.

«Книга була поштовхом через те, як вона зосереджувалася на соціології споживання, соціальній стратифікації за стилем життя... Вона руйнує уявлення про соціальну структуру, засновану лише на економічному капіталі, враховуючи також культурні смаки та побудову габітусу, який опосередковує між індивідуальним і колективним», — каже Алонсо. Формат коміксу, який використовує Рів'єр, дуже корисний для швидкого та інтуїтивного уявлення про габітус кожного класу (його жести, одяг, житло, стиль) без необхідності витрачати десятки сторінок на описи. А також для того, щоб досягти емпатії з персонажами, учнями цієї різноманітної школи та їхніми сім'ями.

Оригінальний текст також мав свою критику в той час: його звинувачували в детермінізмі, редукціонізмі, домінуванні, локалізмі, функціоналізмі... «За словами його критиків, у Бурдьє були занадто жорсткі категорії, він нехтував популярною культурою і був надто зосереджений на домінуванні вищих класів, проти якого нічого не можна було зробити, на цьому захопленні буржуазною культурою», — каже Алонсо.

Ідеї Бурдьє, повертаючись до початку, заслуговують на перегляд, тому що світ дуже змінився. Наприклад, інтернет демократизував доступ до багатьох культурних матеріалів, які раніше були обмежені, в той час як з'явилися такі явища, як культурний всеїдність (відповідно до концепції Річарда Петерсона): серед вищих класів все потроху. Сьогодні сумісно ходити на іранське кіно у фільмотеку та насолоджуватися реаліті-шоу про спокушання по телевізору (навіть іронічно), бути експертом у фрі-джазі та шаленіти від Айтани. Деякі багаті артисти хочуть здаватися поганими хлопцями з району, а багато хлопців з районів носять бренди багатих (хоча б імітації). Насправді, ця форма серфінгу між високою та низькою культурою, притаманна постмодерну, також може розглядатися як щось особливе. «Сьогодні все здається більш плинним, — каже Рів'єр, — популярна культура є всюди, і більшість молодих людей носять толстовки та кросівки, незалежно від їх соціального класу. І все ж, я думаю, що система домінування глибоко не змінилася».