Сирія намагається переосмислити себе

Сирія намагається переосмислити себе після пів століття диктатури династії Асада, яку поклали край ісламістські повстанці у грудні минулого року, захопивши Дамаск. У контексті мінливості та політичної невизначеності щодо політичного та соціального майбутнього країни, якій ще належить узгодити суспільний договір, що визначатиме відносини між державою та громадянами, сирійські жінки прагнуть захистити свій простір. Однак, далекий від однорідності та спільного для 12 мільйонів громадянок, він відображає чотири Сирії, які співіснували в паралельних реальностях протягом понад 13 років війни в країні, розколотій за конфесійною ознакою. Зараз відкривається діалог, у якому меншини, які були панівними класами, витісняються сунітською більшістю, з якої походить новий тимчасовий уряд Ахмеда аль-Шара, на якого сьогодні покладено важке завдання зібрати воєдино частини сирійського пазла.

Дамаск, між барами та хустками

Дана Ібрагім підіймає келих араку, місцевого анісового напою, з-за барної стійки свого бару Floyds у Дамаску. Незважаючи на те, що зараз вівторок ввечері і брак електроенергії занурює вулиці цього християнського району в темряву, заклад заповнений клієнтами, які курять, п'ють і розмовляють, а музикант Захер аль-Ріфай розважає їх концертом на уді. Як і решта сирійської столиці, 32-річна підприємиця закрила бар 8 грудня, коли на екранах телевізорів з жахом спостерігали за швидким і несподіваним наступом десятків тисяч бородатих бойовиків ісламістських угруповань Хаят Тахрір аль-Шам (HTS), які за 11 днів дісталися від північного Ідліба до президентського палацу Башара Асада, який втік із сім'єю до Росії, де їм надали притулок з «гуманітарних міркувань». «Всі власники барів чекали, щоб побачити, що станеться, і, отримавши повідомлення про спокій, ми знову відкрилися тижнем пізніше», — згадує Ібрагім. Того ж дня, у неділю 15 грудня, двоє бойовиків HTS з'явилися в її закладі, щоб прочитати їй лекцію про харам (незаконність з релігійної точки зору) споживання та продажу алкоголю.

Дана Ібрагім, 32 роки, за барною стійкою свого бару Floyds у християнському районі Абасіїн, Дамаск, 4 лютого.

Ібрагім запропонувала їм піти, якщо у них немає офіційного наказу про заборону продажу в її закладі. «У нас велика недовіра, тому що протягом 13 років нам повторювали, що якщо бородані прийдуть до Дамаску, нам відріжуть голови. Але цього не сталося», — додає вона. Двоє чоловіків пішли з її бару. У 2015 році більшість християнських подруг Дани нелегально емігрували до Європи, до Німеччини. Тепер, за її словами, вони думають про повернення. Дана теж хотіла поїхати, але страх потонути в Середземному морі її відмовив. Тепер вона відчуває розрив між своїм життям і життям своїх подруг-емігранток: «Вони народили дітей, навчалися, купили будинок, просунулися вперед, а я застрягла, виживаючи день за днем». Але вона більше не думає про те, щоб покинути свою землю.

З поразкою Асада сирійці знову отримали свободу пересування по всій країні. Жінки, які прожили майже три чверті століття під контролем Асада, під курдською адміністрацією, під ісламським халіфатом або під владою ісламістських повстанців, перетинаються на тротуарах Дамаска. Різниця менш відчутна для сирійських жінок з вищого класу, які, з хусткою чи без, ділять стіл у розкішних ресторанах таких районів, як Шахба в Алеппо або Абу Румана в Дамаску.

У зоні, яка залишалася під контролем військ, лояльних до Башара Асада, де закріпилися меншини алавітів, християн, курдів або друзів, і які становили 25% з 23 мільйонів сирійців до початку війни, з підозрою сприймають слова Абу Мохамеда аль-Джулані. Лідер HTS називає себе Ахмедом аль-Шара, відмовляючись від свого військового імені, але не стираючи зі свого резюме роки джихадизму на чолі сирійської франшизи Аль-Каїди.

Ідлібський ісламістський бастіон

Аль-Шара потребує підтримки Заходу для відновлення країни і знає, що за ним спостерігають у всьому, що стосується меншин, тому він першим оголосив, що хустка не буде обов'язковою ні для мусульманок, ні для немусульманок. Він також усвідомлює, що не зможе керувати Дамаском так, як керував протягом останніх шести років повстанською провінцією Ідліб, де він нав'язав свою владу після усунення або поглинання решти збройних угруповань. «Хустка та абая до п'ят були обов'язковими, коли прийшов HTS», — розповідає 27-річна Мунія аль-Хусейн, вчителька початкових класів, у вітальні свого будинку в Ідлібі. Шаріат, ісламський закон, був нав'язаний, і релігійна поліція почала патрулювати вулиці, щоб забезпечити його виконання та гарантувати розділення за статтю в університетах і громадських місцях.

Її свекруха, Ум Абдала, 65 років, родом з Хомса і покриває голову білою хусткою, поширеною в Сирії. «Нікаб [хустка, що закриває все обличчя, крім очей] — це не сирійська річ, це щось привезено ззовні. Ні моя бабуся, ні її мати його не носили», — втручається вона. «Хіджаб [хустка, яку мусульманки використовують для покриття голови] — це те, що було в Сирії і що французи заборонили, коли окупували країну», — декламує, зі свого боку, шейх у супроводі групи чоловіків у чорному, які ходять по кав'ярнях Хомса, далі на південь. Зараз їх часто можна побачити, як вони займаються релігійним прозелітизмом.

Шейх у супроводі групи чоловіків у чорному заходить у бар у Хомсі і стверджує: «Хіджаб — це те, що було в Сирії і що французи заборонили, коли окупували країну».

Аль-Хусейн задоволена шістьма роками, які вона прожила під владою HTS, тому що це дозволило їй наблизитися до ісламу і вільно сповідувати свою релігію в країні, де Хафез аль-Асад, батько Башара аль-Асада, вбив тисячі сирійців у 1982 році під час ісламістського повстання Братів-мусульман і нав'язав секуляризацію суспільства. Її дочки зараз вивчають сури Корану в класах, у країні, де вони поділяють віру з 75% населення. Аль-Хусейн запевняє, що у неї не було жодних перешкод для навчання на викладача і розвитку своєї професії в Ідлібі.

25 лютого в Дамаску відбулася перша Національна конференція діалогу, в заключних висновках якої міститься «підтримка ролі жінки в усіх сферах» і «відмова від усіх форм дискримінації за ознакою раси, релігії чи секти». «Жінки були дуже активні під час революції, від виходу на вулиці до взяття на себе відповідальності за сім'ю та обов'язки у дуже важких умовах, коли чоловіки емігрували, щоб не служити в армії, або пішли воювати», — розповідає в телефонній розмові з Бейрута, столиці Лівану, архітекторка Худа Атасі (Хомс, 57 років). Вона є однією з двох жінок у комітеті з семи осіб, якому доручено підготувати конференцію, в якій взяли участь «від лікарів до юристів». «Саме в новій Конституції будуть узгоджені права сирійських жінок», — додає вона.

Атасі звертається до інших жінок, які, як і вона, були змушені емігрувати під час війни, щоб вони повернулися до Сирії для «участі в політичному та соціальному будівництві своєї країни». «Ці молоді жінки, які здобули освіту за кордоном і мають великий потенціал для внеску в наше майбутнє, є фундаментальними», — додає вона. З 6,5 мільйонів сирійських біженців, за даними ООН, половина — жінки.

Курдські жінки-бійці

Курдська жінка-боєць і лідерка Несрін Абдула, 44 роки, позує перед казармою в Хасаці, на північному сході Сирії, 20 лютого.

З північного заходу Сирії, з самопроголошеної Автономної адміністрації Північної та Східної Сирії, курдська лідерка Несрін Абдула, 44 роки, дочка селянина, більш обережна щодо майбутньої ролі жінки. Абдула є однією із засновниць Жіночих загонів самооборони (YPJ, курдською мовою), Сирійських демократичних сил (SDF, коаліція арабо-курдських ополчень, підтримуваних Сполученими Штатами). У 2011 році, під час вибуху народних протестів у Сирії, ця журналістка за професією вже відповідала за ідеологічну, політичну та військову підготовку молодих курдських бійців. Протягом наступних шести років вона була офіційним представником YPJ, які становлять «32% від 100 000 військовослужбовців SDF».

«У нас вже є соціальний контракт з 2012 року, який захищає права жінок», — каже вона в казармі в Хасаці, на північному сході Сирії. Звикла боротися за свої права і носити зброю, Абдула запевняє, що «сьогодні потрібна інша революція», щоб закріпити досягнуті результати. Недовіра зростає через суперечливі заяви, зроблені членами нового тимчасового уряду HTS. Їх речник, Обейда аль-Арнаут, заявив, що «біологічний склад жінок» робить їх непридатними для певних посад, таких як «міністр оборони, ведення бойових дій або ролі в судовій сфері». Зі свого боку, новопризначена голова Управління у справах жінок, Аїша аль-Дібс, заявила, що жінки «відіграватимуть ключову роль», але не «перевищуватимуть пріоритети своєї божественної природи» і знатимуть, яка їхня «освітня роль у сім'ї».

Дівчинка стоїть у черзі разом зі своєю матір'ю, щоб отримати допомогу біля входу в табір Аль-Хол, на північному сході Сирії.

Призначення тісних соратників Аль-Шари на ключові посади, наприклад Шаді аль-Вайсі на посаду тимчасового міністра юстиції, викликало велике занепокоєння, особливо коли в соціальних мережах стали вірусними два відео, на яких Аль-Вайсі в 2015 році наглядає за публічною стратою двох жінок, звинувачених у проституції згідно з ісламським правом.

Спадкоємиці ідеології халіфату

«На нас чекає довгий і нудний шлях», — пророкує Абдула. Саме жінки-бійці YPJ проводять курси дерадикалізації для жінок, які приєдналися або прожили п'ять років в Ісламській державі, халіфат якої вони розгромили в березні 2019 року. Близько 15 000 сирійок з дітьми повернулися до своїх домівок, тоді як подібна кількість залишається в полоні в таборі Аль-Хол, за дві години їзди від казарми Абдули і під наглядом жінок-бійців, яких вона навчала.

Сирійка Мерієм Хаджар, 23 роки, сидить між двома своїми сестрами всередині свого намету в таборі Аль-Хол.

Усередині шатра в таборі Аль-Хол Мерієм Хаджар, також дочка селянина, як і Абдула, скидає свою абайю, щоб кокетливо показати облягаючі чорні легінси та яскраво-жовтий вовняний светр, у який вона одягнена. У свої 23 роки вона неписьменна, вдова і мати двох маленьких дітей, народжених від сирійського бойовика Ісламської держави, з яким її батько, який чекає за межами намету, одружив її у 17 років. Вона перебуває в полоні шість років.

З приходом Аль-Джулані, з джихадистським минулим, сирійки, як Хаджар, почуваються «більш впевнено», щоб повернутися додому, не піддаючись соціальній стигмі за носіння нікаба, ні «зневазі солдатів, лояльних до Асада». У таборі можна побачити семирічних дівчаток, вкритих нікабом. Тим часом життя цих жінок проходить між 10 квадратними метрами наметів, у яких вони живуть, за винятком рідкісних відвідувань ринку. Коли вона відчуває, що «задихається або їй не вистачає повітря», Хаджар кличе свою найкращу подругу, «щоб піти в сад», яким вона називає два кущі, посаджені в крихітній обгородженій території з хатинами, що виконує роль школи.

Курдка Джіхан відповідає за адміністрацію Аль-Хола, де жінки-бійці та джихадисти розділені чимось більшим, ніж огорожі та колючий дріт. Джіхан стверджує, що захист прав жінок передбачає відокремлення держави від релігії у федеральній системі. Натомість для Хаджар Конституція має бути ісламським правом при централізованому уряді. І поки вони запитують себе, чи буде нав'язана теократична сунітська країна, чи інша демократична та інклюзивна, усі жінки поділяють спільне завдання — навчитися жити в новій Сирії.