«Раскамулас» (Rascamulas)

«Раскамулас» (Rascamulas) – улюблена образа Хесуса Марії Усунаріса, професора сучасної історії Університету Наварри та одного з кураторів виставки «Образи минулих часів. Наварра, XVI-XVII століття». «Цю образу було висловлено дворянину в районі Сангуеси. Чоловік був дуже принижений, оскільки його назвали погоничем мулів», – розповідає він. На виставці також можна зустріти більш знайомі нам образи, такі як «брехун», «повія» чи «скнара». Є й специфічні для Наварри, наприклад, «чісміндеро» (плітка) – «так ще казали деякі наші бабусі», або «чістрон» (так називали аготів). Не бракує і образ баскською мовою: «адабуру» (рогоносець), «ахарі» (лисиця) або «орді зарра» (стара п'яниця). «За ці роки ми зібрали 600 різних образ. Більшість іспанською та деякі баскською. Це демонструє багатство мови та уяву людей, коли йдеться про приниження своїх ближніх».

Більше про цінність образи

На виставці представлено 57 документів XVI та XVII століть, відібраних із понад 6000 судових процесів за наклеп, які зберігаються в Королівському та Генеральному архіві Наварри та майже всі були ініційовані в Королівських судах. У той час ображена особа подавала скаргу, а мер починав провадження та запитував інформацію у свідків. Зазвичай справа продовжувалася в суді Королівського двору. У записах цих процесів зібрані образи всіх видів та контекст, в якому вони були висловлені. «Приходить свідок, і його запитують: «Що сталося?». І він каже: «Я йшов вулицею і бачив… і він сказав…». Нам це розповідають один і інший свідок, і ми можемо встановити зв'язки. Також описується, в якій обстановці відбувається ця образа, які причини, яке ставлення сусідів до образ, ображених і тих, хто ображає». Ця інформація допомагає зрозуміти, як говорили та діяли громадяни Наварри. «Це розповідає історію через досвід людей», – зазначає директор архіву Фелікс Сегура.

Цей аналіз дозволив, наприклад, знайти деякі з перших згадок про «соргінас», відьом, «які з'являються як форма образи». Усунаріс наголошує, що «образа існує для того, щоб принижувати, сміятися, зневажати, як у XVI, так і в XXI столітті». «Як ти принижуєш когось? За його економічним становищем – «печеро» (той, хто платить податки), «волоцюга»; за його фізичними вадами – «одноокий», «кульгавий». Є паралелі в людській поведінці, які не змінюються», – додає він. Тому він пропонує порівняти суспільство минулого та сьогодення, в яких «можливо, образи різні, але способи та цілі подібні». У цьому ж ключі радник з питань культури Наварри Ребека Еснаола зазначає, що «виставка представлена з точки зору, яка виходить за рамки розгляду цих образ як простих анекдотів з минулого та запрошує до роздумів про неприйнятну поведінку, спілкування та повагу в сучасному світі».

Загальний вигляд виставки «Образи минулих часів» в Архіві Наварри.

Терміни змінилися, хоча й не набагато. Серед головних образ XVII століття виділяються «беллако» (негідник), «пута» (повія), «ладрон» (злодій), «боррачо» (п'яниця), «сусіо» (брудний), «траідор» (зрадник) або «пуерко» (свиня), які використовуються і сьогодні. Щоправда, зараз однією з найпоширеніших є «гіліпояс» (дурень). «Однією з цінностей виставки є зв'язок минулого із сьогоденням», – додає Сегура. Це одна з частин, на які поділена виставка, яка також аналізує способи вираження образ і різні типи існуючих образ.

Немає великих відмінностей в образах, висловлених на півночі та півдні Наварри, окрім посилань на аготів – жителів певних долин Наварри – і того факту, що вони були висловлені баскською або іспанською мовами. Переписувачі зазвичай перекладали образи: «Сказавши баскською ці слова… назвав її негідницею, повією, покидьком та іншими словами баскською мовою, які означають те саме». З цього аналізу випливають відмінності між жінками та чоловіками. «До жінок – насамперед за їхню сексуальну поведінку: повія, перелюбниця, безсоромна. У чоловіків – за їхню публічну поведінку: підлий, п'яниця, злодій». Також були виявлені терміни з соціально-економічними конотаціями, такі як «печеро», що відноситься до «того, хто повинен був платити данину сеньйору території. Це було дуже поширено в районі Конде де Лерін, в Ларразі… Це була зневага», – розповідає Сегура. З іншого боку, є образи в сімейному колі, між батьками та дітьми, між братами… «Часто це було з економічних причин. Право власності на землю, будинок…», – уточнює Усунаріс. Особливо виділяються процеси щодо насильства між чоловіком і дружиною. «Вони надзвичайно цікаві, тому що добре видно загальне ставлення до жорстокого поводження. Існує велика солідарність сусідів до жінки, яка зазнала жорстокого поводження, і навіть суди проявляють особливу суворість до кривдника. Йому казали: «Не бий більше свою дружину, а якщо знову це зробиш, то тебе чекає каторга».

Образа могла бути висловлена усно або письмово, за допомогою пасквілів, памфлетів і куплетів. Усунаріс вказує на документ, датований 1 червня 1561 року, який містить «вірування проти євреїв, які співали на вулицях Корелли», і який звучить так: «Про єврейську націю / я скажу вам те, що зрозумів / щоб усі знали, скільки їх / якщо з надмірною причиною / я це про них пишу. / Ці сини Якова / які не втомлюються чекати / Месію, який втілився / хоч би їх вбили, я знаю / що вони не захочуть вимовити / Credo in Deum».

Куратори виставки «Образи минулих часів. Наварра, XVI-XVII століття», Хесус М. Усунаріс Гарайоа (ліворуч), Крістіна Табернеро Сала (друга зліва) і Хав'єр Руїс Астіс (праворуч), разом із радником з питань культури уряду Наварри Ребекою Еснаолою в Архіві Наварри.

Їх також можна було виразити жестами. Особливо виділяються «ріжки» або «фіга», схожа на сучасну «дулю». Усунаріс каже, що це успадковано від римлян: «Це був фалічний символ, який використовувався для відведення лихого ока, а також для образи». Існували також відмінності залежно від адресата: для чоловіків було принизливо, якщо їх тягли за бороду або плювали на них, а для жінок – якщо знімали головний убір. Збереглися з часом непристойні жести, такі як демонстрація сідниць або торкання геніталій.

Процеси щодо образ також включають богохульство. Вони могли бути покарані будь-яким судом покаранням публічною покутою, вигнанням, штрафом або батогами. Існує інший спосіб образити, який зберігається і сьогодні, «і який приховано з'являється в процесах: це чутки. Кажуть, кажуть, була слава…». Те саме стосується політичної образи, яка як така виникла пізніше, але приклади якої були знайдені. Як-от процес, відкритий проти візника Хуана Гонсалеса де Борха, який у вересні 1654 року вийшов на вулиці Тудели на знак протесту проти ухвалення закону Королівської ради, який забороняв полювання всім, хто не був дворянином. У стенограмі записано, що «він звернувся до своїх із криком: «Хай живе громада і помре поганий уряд! Вони зруйнували місто і хочуть зробити нас платниками податків, а в законах ставляться до нас як до селюків і механіків». Це образи, задокументовані в наваррських процесах, але, підсумовує Сегура, їм можна дати універсальну інтерпретацію, оскільки «образа – це те, що супроводжує нас усе життя».