Занадто часто ми вважаємо, що наш спосіб життя є єдиним вірним, «справжнім».

Але великий урок антропології полягає в тому, що існує безліч способів інтерпретувати та населяти світ. Десять років тому, коли Gemma Orobitg, професор антропології в Університеті Барселони, пояснювала в класі мислення спільноти пуме з Венесуели, багато студентів не могли зрозуміти. «Для них це звучало як китайська грамота», — каже вона. Зараз вже не так. Останнім часом вона відчуває більший інтерес до мислення корінних народів. «Загалом, наш спосіб мислення є закритим. Але потрібно вийти з наших відповідних резонаторів. І зараз я помічаю більше бажання змінити перспективу», — каже Orobitg по телефону, доктор антропології École des Hautes Études en Sciences Sociales.

Виходячи за рамки екзотичного та есенціалістського кліше, можна сказати, що останнім часом існує жага до знань про способи мислення культур, для яких ми, жителі Заходу, є саме «іншими». Ось чому публікуються такі книги, як «Сучасна корінна думка» (Colegio de San Luis), упорядкована мікстеком Francisco López Bárcenas; «Падіння неба» Davi Kopenawa, лідера яномамі з Бразилії (Capitán Swing); «Написано на піску. Як корінне мислення може врятувати світ» і «Правильна розповідь, неправильна розповідь. Подорож корінною думкою» Tyson Yunkaporta, з апалечів, Австралія (Herder), або «Ідеї для відкладання кінця світу» (Prometeo) та «Родове майбутнє» (Taurus), Ailton Krenak, бразильський філософ корінного походження.

Це не так вже й дивно. Якщо ми спробуємо подивитися на наше ультраліберальне суспільство ззовні — як серйозні етнологи, що досліджують наш власний спосіб життя, — ми виявимо систему, яка веде нас до екзистенціальної кризи. «Світ заражається штучною простотою, загрузаючи в цій простоті. Насправді, війна між добром і злом є нав'язуванням дурості та простоти мудрості та складності», — попереджає Yunkaporta під час відеоконференції з Мельбурна.

На думку австралійського автора, західна думка має дефект походження: ідея «я більше за тебе, ти менше за мене». Під покровом культурної коректності важко навіть почути та оцінити інші форми культури. Але не все втрачено: знання живі, і час творіння все ще розгортається зараз, згідно з апалечами. Інші люди на інших територіях також так думають.

«Теоретична некомпетентність» Заходу

Філософ Hannah Arendt попередила, що великим негативним потрясінням у західній думці було забути, звідки походять істоти та речі. Тому, на думку Arendt, структури західного мислення розпадаються на частини при контакті з реальністю. Вона назвала це «теоретичною некомпетентністю», і це велика проблема.

Існує майже 500 мільйонів людей, які належать до корінних народів і живуть у 90 різних країнах, але, крім відмінностей, корінна думка збігається з роздумами Arendt: ідеї не виникають з нічого, а народжуються та розвиваються з конкретних ситуацій.

Patrick Johansson, доктор літератури Паризького університету та експерт з мови науатль, виявляє у своїх дослідженнях, що корінна думка не бачить інтересу в розробці абстракцій і не вважає спекуляції плідними роздумами, а скоріше оманою. Yunkaporta підкреслює щось подібне: у західній думці іноді міркують на основі ізольованих та абстрактних змінних, що призводить до роз'єднаних, ієрархічних, самотніх концепцій. Тому люди, занурені в культури, які мало залежать від контексту, піддаються «міркуванням, заснованим на сигналах і концептуальних структурах, визначених невідомим авторитетом», — каже він, — який контролює час і простір нашої реальності. Тобто ми підкоряємося чомусь, що здійснює свою владу за межами людей, будь то у формі Бога, науки, технологій або великого імператора, який чергується.

З усіма своїми протиріччями та специфікою, у корінній думці, навпаки, ідеї залежать від контексту, є реляційними та взаємозалежними. Іншим спільним поняттям є ідея взаємності. Для аймарів і кечуа кожен акт обумовлює або є наслідком акту іншої людини, і група живе в постійній динаміці пропонування та отримання допомоги.

На противагу експлуатації та власності, переважає почуття турботи та приналежності. «Я знаю, що, що б не сталося, мене любитимуть, поважатимуть і піклуватимуться про мене», — пише Yunkaporta у «Правильній розповіді, неправильній розповіді». І проти жорстокого індивідуалізму громада прагне інтегрувати всіх своїх членів. Таким чином, «сприйняття полягає в тому, що виконання обов'язків, призначених громадою, є не просто завданням, а відображенням респектабельності особи та її родини», — читаємо ми в «Сучасній корінній думці».

Змінити «статус-кво»

У Барселоні, в Равалі, Kopenawa пояснює імператив зміни нашого способу життя та необхідність робити це разом. «Дуже важливо, щоб ви також боролися за свої ліси. Земля повинна дихати, джунглі повинні дихати», — каже він у Центрі сучасної культури Барселони, який цього року присвятив цикл корінній думці та запросив лідера яномамі в рамках заходів, пов’язаних з його виставкою «Амазонія. Родове майбутнє».

Через кілька днів там же Raki Up, речник Об’єднаного руху за визволення Західної Папуа, наголошує, що ми занадто часто забуваємо, що ми є частиною природи, «великою помилкою когнітивного фокусування», — пояснює він. Настав час перезавантажити систему, — каже він. І проти тих, хто думає, що важко змінити статус-кво, він нагадує про боротьбу проти рабства, антирасизму та фемінізму.

Patricia Gualinga, з етносу кічва з Еквадору, також займається цією роботою. Активістка нагадує, що коли вони наполягали на тому, щоб їхню територію визнали живою істотою, «майже всі тоді думали, що наша боротьба неможлива», — пояснює вона в телефонній розмові — де на тлі сильна злива — з міста Пуйо, в еквадорській Амазонії.

Але їхня боротьба процвітала, і в 2008 році Конституція Еквадору визнала природу та нелюдські істоти суб’єктами права. Це ідеї, які резонують у таких мислителів, як Bruno Latour, Donna Haraway чи Vinciane Despret, які переживають філософію, не настільки зосереджену на людині, як на живих істотах.

Корінна думка дає ідеї, способи життя, які потрібно розглянути. «Це допомагає нам поставити під сумнів наші власні переконання», — зазначає Orobitg. Насправді, багато з їхніх пропозицій — це поняття, які були висунуті в різні моменти західної історії. Проблема, за словами Yunkaporta, полягає в тому, що наш розум надто приручений.

«Корінна думка — це думка майбутнього», — сказав етнограф Martin von Hildebrand багато років тому. Настав час вийти з наших відповідних резонаторів і дати нам ковток свіжого повітря.