Декількома словами
Стаття розповідає про книгу Тшелл Фейшас «Союзниці», яка досліджує феміністичний рух та боротьбу з дитячими шлюбами в Лівані. Книга показує важливість освіти та розширення прав жінок, а також роль чоловіків у підтримці цих змін. Феміністичний рух на Близькому Сході продовжує боротьбу, навіть в умовах кризи та підпільної діяльності.
Ґрунтуючись на своєму досвіді висвітлення Близького Сходу
Ґрунтуючись на своєму досвіді висвітлення Близького Сходу з Бейрута для каталонського державного телебачення, журналістка Тшелл Фейшас щойно опублікувала іспанською мовою свою книгу «Союзниці» (Capitán Swing, 2025), яка вже була видана каталонською мовою у 2023 році. У ній вона розповідає про феміністичну революцію, якою стало створення у 2012 році першої дитячої жіночої баскетбольної команди в Лівані, у таборі палестинських біженців Шатіла в Бейруті. Твір є вірним відображенням чутливості, з якою Фейшас підходить до гендерних питань, що принесло їй численні нагороди, зокрема Національну премію з журналістики, яку присуджує Женералітат Каталонії. У регіоні, повному війн і сектантської напруженості, погляд Фейшас зупиняється на історії чоловіка, Маджді, який вирішує протистояти будь-яким перешкодам, щоб уберегти свою доньку від лиха дитячого шлюбу за допомогою баскетболу. Авторка пояснює в інтерв'ю, що її «остаточно закохало» в цю історію і спонукало стежити за нею протягом десятиліття, було бачити, «як дії батька із захисту своєї доньки перетворилися на щось настільки потужне, як феміністична революція, у такому важкому і складному місці, як Шатіла».
П. Центральною темою книги є дитячий шлюб. Наскільки це серйозна проблема в Лівані?
В. Це один із шляхів, не лише в Шатілі, а й у всьому регіоні, через який багато дівчат потрапляють у спіралі насильства. У Лівані існує 18 релігійних конфесій, і справа не лише в тому, що шлюб із неповнолітньою є законним, а й у тому, що найжорстокіше, що кожна громада встановлює різний мінімальний вік. Найнижчий – дев'ять років – для шиїтської громади. Інші визначають його за першою менструацією...
П. І щоб розібратися з цим, ви говорите з усіма залученими сторонами, включно з батьками
В. Так, я хотіла зрозуміти, чому вони це дозволяють. Жоден батько не бажає зла своїй доньці. І, насправді, ви розумієте, що деякі вважають, що насправді роблять це для її блага. У контексті дезінформації, невігластва і табу, ми всі могли б дійти до чогось подібного. Один із цих батьків, Алі, який відступив в останній момент, почав заохочувати інших чоловіків робити те ж саме. Тут деякі чоловіки також є агентами змін, хоча у них немає посібника з фемінізму. Вони практикують його, використовуючи здоровий глузд. Коли я запитала Алі, чому він спочатку погодився, однією з причин, яку він назвав, був страх, що в такому важкому місці, як табір біженців, його дочку можуть зґвалтувати. Але в результаті виходить так, що замість того, щоб забезпечити її захист, її щоночі законно ґвалтують її чоловіки.
П. У книзі ви пояснюєте, що часто в такому місці, як Шатіла, з крайньою бідністю, мотивацією є економічна
В. Так. Сім'ї отримують придане за шлюб своєї дочки, і вони вірять, що в її новій сім'ї будуть краще задоволені її потреби. Але врешті-решт, цей шлюб часто не вдається, і дочку повертають назад. І тоді ніхто її не хоче, тому що вона стала ізгоєм.
З «Союзницями» я хотіла віддати шану найсвітлішій Шатілі, яка випромінює любов і яка також існує
П. На Заході багато людей асоціюють цю практику з ісламом. Чи це дійсно так?
В. Іноді дається таке релігійне обґрунтування, але багато шейхів кажуть, що цього ніде не написано. Насправді, до деяких асоціацій проти дитячих шлюбів входять і релігійні шейхи. Було дуже цікаво, що одна з цих неурядових організацій, яка оголосила себе світською та феміністичною, зрештою дійшла висновку, що повинна діяти відповідно до ситуації на місцях, і вирішила залучити чоловіків і релігійних діячів. І справа в тому, що в багатьох випадках чоловіки слухають лише інших чоловіків. Релігійні діячі найкраще можуть їм сказати: цього немає в ісламі. Інформаційні кампанії є ключовими для того, щоб батьки, які в кінцевому підсумку приймають рішення, зробили правильний вибір.
П. Місце дії книги – табір Шатіла
В. Шатіла є ще одним головним героєм цієї книги. Місця пояснюють людей, насильство, яке вони зазнають, і способи протистояти йому, щоб вижити. Немає нічого, чого б не було в інших місцях регіону, але тут, [в Шатілі], деякі види насильства, такі як дитячі шлюби, трапляються більш концентровано, тому що є більша вразливість, відсутність освіти тощо.
П. Багато людей знають Шатілу лише з посилань на різанину 1982 року. Як би ви описали табір для когось, хто ніколи там не був?
В. Коли я вперше увійшла, я подумала: це найгірше місце у світі, тут є лише смерть, тут не може бути життя. Фізичний ландшафт вражає, це в'язниця під відкритим небом, лабіринт вузьких вуличок, свого роду вертикальна фавела, нездорова, без світла, і більшу частину дня без води... Людський ландшафт також вражає: майже не бачиш жінок. Потім є ще й емоційний бік, травма жахливої різанини 1982 року. З «Союзницями» я хотіла віддати шану найсвітлішій Шатілі, яка випромінює любов і яка також існує.
У середовищах, в яких я рухалася, багато жінок у хіджабах брали участь у феміністичній роботі з підвищення обізнаності. Без них багато революцій не відбулися б
П. Завдяки проєкту баскетбольної команди дівчата можуть вийти з цього гетто
В. Не тільки це. Це змушує дві реальності, які ігнорують одна одну, подивитися одна одній в обличчя: Бейрут і Шатіла. Шатіла – це як місто в Бейруті, це не звичайний табір. З моменту його створення ліванський уряд відповідав за дискримінацію його мешканців за допомогою системи, що майже нагадувала апартеїд: вони не мають віз, не мають паспортів, не можуть купувати нерухомість за межами табору, понад 40 професій для них заборонені... Коли вони виходять, їх затримують, жорстоко поводяться з ними або принижують. Тому вони вважають за краще не виїжджати зі своєї маленької Палестини.
Але зараз, завдяки команді Маджді, є ліванські дівчата, які їдуть грати в Шатілу, тому що знаходять там команду для себе, якої немає в столиці. Між ліванськими дівчатами та дівчатами-сирійськими та палестинськими біженками виникає дружба. І це дуже потужно і надихаюче. Наприклад, ви бачите, як ці дівчата втішають своїх палестинських подруг через геноцид у Газі або розмахують палестинськими прапорами. Дві гравчині ліванської дитячої баскетбольної команди з Шатіли тренуються в Бейруті. Зображення надано, знято в травні 2022 року.Txell Feixas
П. На обкладинці книги ви бачите деяких гравчинь у хіджабах. Хіджаб не суперечить цій феміністичній революції
В. Проєкт Маджді змінив не лише кількох дівчат, а й їхні сім'ї та громаду. У середовищах, в яких я рухалася, багато жінок у хіджабах брали участь у феміністичній роботі з підвищення обізнаності. Без них багато революцій не відбулися б. Я не знаю, чи західна біла журналістка повинна говорити «хіджаб так чи хіджаб ні». Я думаю, що хіджаб має осад елементу патріархального гноблення, і не всі, хто його носить, роблять це тому, що хочуть. Але наша роль [як журналістів] – слухати і запитувати.
Була група молодих дівчат у хіджабах, які завжди пили чай у кафе під моїм будинком. Одного разу я поговорила з ними, і вони сказали мені: «Якби [західні жінки] більше запитували нас про такі речі, як хіджаб, який ви бачите як ознаку гноблення, ви б краще нас розуміли. Вам слід більше дивитися на себе, тому що ви також носите невидимі ланцюги, пов'язані з розміром штанів, ботоксом тощо».
П. Реальність руйнує багато стереотипів
В. І перший з них – це говорити про «арабську жінку», як якщо б вона була лише одна, коли є так багато країн з різними реаліями. Насправді, арабську жінку часто зводять до мусульманки, хоча є й багато християнок. Нам ще багато чого потрібно зробити, і, можливо, журналісти не завжди добре справляються з тим, коли пояснюють цю частину світу.
П. Інший стереотип – це стереотип про арабський світ, що застряг у минулому, без прогресу у фемінізмі. Ви так вважаєте?
В. Коли я там жила, все рухалося. Наприклад, я висвітлювала 8 березня, в якому вперше взяли участь жінки всіх релігійних конфесій. Я пам'ятаю деякі потужні та веселі гасла, такі як «clitoris united» (клітори об'єднані, англійською). Того дня деякі чоловіки погрожували їм і плювали з балконів. У цьому репортажі я подумала, що цих жінок вже не зупинити, що їх вже не виженуть з громадських місць.
Але потім стався вибух у порту Бейрута, пандемія, війна. Коли відбувається одна з цих криз, патріархат використовує цю нагоду, щоб відштовхнути жінку назад. Тож, зробивши три кроки вперед, зараз ми зробили два кроки назад. Але це не означає, що феміністичний рух помер на Близькому Сході. Просто зараз, як і в Ірані, повстання діє підпільно. Те саме відбувається в Афганістані. Приклад Сирії, з раптовим падінням Башара Асада, показує нам, що зміни, які здаються далекими, насправді ближчі, ніж здається. Незважаючи ні на що, я оптиміст.
